董事長序

∕賢度法師
  欣逢華嚴蓮社創社七十週年，編輯特刊以回顧過去及展望未來。

2010年5月，成公導師迎奉智老及南老舍利回歸祖庭光孝寺，即留寺報效祖庭。蓮社全體面對即將來臨的六十週年慶，積極籌備，大興土木，全面重新翻修，真可謂千頭萬緒，希望慶典時接回導師，一同分享六十年的成果。無奈事與願違，2011年導師以百歲高齡捨報，成為光孝祖庭之一代祖師，在臺灣留下了一甲子的基業。相較於祖師篳路藍縷艱辛的創社過程，我等後人，承此基業，當力圖發揚光大以報之。

光陰如梭，轉眼十年過去，蓮社又將迎來七十週年慶，在彙整蓮社2011至2021十年中，興辦公益慈善及社會教化事蹟時，由於E化的落實，各項紀錄都完整的儲存於雲端資料庫。

回顧2009年，賢度任第三任董事長後，即更努力推動弘法、教育、文化、慈善四項志業，蓮社於2011至2021十年中，每年皆獲內政部及臺北市政府表揚之「興辦公益慈善及社會教化事業績優團體」。2017年由於連續十年獲內政部表揚，獲頒行政院獎，賢度亦於2016年榮獲世界佛教傑出比丘尼貢獻表揚獎。

華嚴蓮社七十年來秉持佛教慈、悲、喜、捨之精神，增進社會福祉，每年興資收入百分之七十以上，具體推動四項志業不遺餘力，具體事蹟略敘回顧。

一、弘法工作

1. 弘揚佛教傳統精神：華嚴蓮社為專修、專研、專弘華嚴的道場，共修法會也表現出十足的華嚴特色，諷誦八十卷《華嚴經》是僧信必修之恆課，自1954年啟建華嚴誦經共修會長達六十八年不斷。2012年起，依北宋華嚴中興教祖淨源大師編訂《華嚴普賢行願修證儀》舉辦「華嚴七處九會海印道場修證法會」，開示法義，帶領僧信解行觀修並進，身心投入法界實境。

2. 空中弘法：1950年南亭和尚首開先河，於民本電台開啟臺灣第一次的空中弘法，1987年由賢度續講《華嚴經》，長達七十二年至今不輟。2001年賢度製播電視弘法空中佛學院節目「《華嚴經》講座」，使家家戶戶均能得聞華嚴經教，現已長達二十一年。

3. 國際弘法交流：蓮社自開山智老、南老、成老和尚皆學識涵養豐富，享譽國內外，時有海外人士前來請法。1994年賢度因專研華嚴經教，先後受邀於大陸：北京大學宗教學系及哲學系、復旦大學哲學系、山東大學哲學系、中國佛教文化研究所、中國佛學院、中國佛學院棲霞山分院、常熟興福寺法界學院、江蘇泰州光孝寺、泰州光孝佛學研究社、海安觀音禪寺、上海佛學院、上海沉香閣女子佛學院、江西金山寺尼眾佛學院、九華山佛學院、閩南佛學院、杭州佛學院、揚州法海寺、蘇州西園戒幢佛學研究所、山東湛山佛學院、上海玉佛寺、華藏寺、濟南神通寺、安徽九華山翠峰寺……等處講座。

又分別於美國加州華嚴蓮社、美國聞思修居士林、美國菩提學會、加州華僑相助會、美國《時代》雜誌（TIME璃精舍、馬來西亞佛學院、馬來西亞佛教總會、馬來西亞佛教總會華嚴研習營、新加坡佛教會、新加坡華嚴寺等處進行華嚴學講座，令信眾無不對華嚴法門產生莫大興趣。

臺灣地區專題講座：大乘精舍、獅子會、故宮博物院文會堂、臺北龍山寺板橋文化廣場、臺南女眾佛學院、暨南大學歷史系、智光商工職業學校、新北市福隆靈鷲山無生道場、華嚴蓮社講堂、北投彌陀寺、華梵大學、僑愛佛教講堂等處講座。弘揚華嚴教義，帶動各地學習華嚴的熱潮。賢度因重視運用現代科技設備並培養高知識教學人才，發揮道場弘化的最大功能，以達醒世利人的意義。

二、興辦教育培養社會技職人才及佛教菁英

1. 社會教育：1965年初，為響應政府國民義務教育延長，南亭和尚創智光高級商工職業學校。1970年附設高級商工職業補習學校。目前開設：資料處理、資訊、餐飲管理、觀光事業、多媒體設計、電子、機械等共七科。秉持不以營利為目的，取之於學生用之於學生的理念，2016年起董事會主導擴大編列經費，累計近一億元，陸續改善校舍環境及教學設備。學生參加全國工商業類科學生技藝競賽，至今累計榮獲96座金手獎及152項優勝，畢業生平均丙級證照通過率超過百分之百，乙級證照通過人數為新北市公私立高職之冠，獲教育部評鑑為全國優質高級職業學校。

2. 佛教僧伽教育：1975年為提高僧伽教育水準，培養現代弘法人才，成一和尚創辦華嚴專宗學院。1983年起，增設華嚴專宗研究所，培植專研、專修、專弘華嚴思想之弘法教育人才。以現代的學術精神，研究佛教高深哲理，以更專精的學養，迎接二十一世紀。1999年賢度接任院長後，旋即重新制定華嚴學程規畫，教學方針：（1）專研華嚴經典教義，（2）專修普賢行願，（3）專弘經教典籍，投身華嚴教學工作，培育華嚴學人。華嚴專宗學院至今已有四十六年，總計173位畢業生。研究所至今已有三十八年，總共25屆104位研究生完成碩士學程畢業。

3.華嚴推廣教育：華嚴專宗學院自2012年結合社區成人終身學習，開設佛學與才藝課程。2013年與華梵大學開設碩士學分班，認證研究所學程中的十二個學分，研究生四年內即可同時完成教育部認可的碩士學位。2014年成立「國際華嚴研究中心」，結合世界各地大專院校學有專精的華嚴專家、學者，有組織、有計畫地推展華嚴教學研究、學術交流、華嚴師資培育和教材研發等多項工作，讓華嚴成為二十一世紀顯學，培養年輕的教研人才。2012至2021年舉辦九屆「華嚴專宗國際學術研討會」，有222位學者發表219篇論文。2012至2020年舉辦八屆「國際青年華嚴學者論壇」，有103位青年學者發表103篇論文，提升學術研究水平，培養高階華嚴專業學者。

2014年正式啟動兩岸華嚴教育學術合作，協助常熟興福寺復辦法界學院圓滿成功。2015年起，華嚴專宗學院與常熟興福寺法界學院合辦四屆「百年華嚴．百城烟水」國際研討會，共有196位學者參與發表190篇論文，為培育中國年輕一代的華嚴師資盡一份心力。2015年成立「美國國際華嚴研究中心」，與加州聖荷西州立大學人文藝術學院簽署校際合作推廣華嚴學，並成立華嚴研修教育基金，互派訪問學者進行交流，2017年起，舉辦中英雙語華嚴經論講座，推廣全球多元現代化華嚴教學。

三、推廣華嚴文化及出版

為使華嚴祖師所遺留下來的智慧財產，以現代語言方式重新問世。蓮社於1996年8月1日成立叢書出版部，出版華嚴教材系列，賢度編著華嚴中英著作共22部。另有聲出版：《華嚴宗源流》、《華嚴字母》及《華嚴講座》等教學DVD影音出版計18套。

並成立「新修華嚴經疏鈔研究會」，歷經八年整編《華嚴疏鈔》，發行20冊《新修華嚴經疏鈔》。另出版華嚴祖庭、華嚴學海、萬行叢書、南亭和尚全集、成一和尚著作系列、大專青年獎學金論文集、華嚴多媒體教材系列等叢書。

2013年與法鼓文理學院數位典藏組專案合作，編輯《賢度法師華嚴著作集》電子書16本。2014年進行《新修華嚴經疏鈔》數位化編輯，2017年正式於網站上發行。《南亭和尚全集》亦於2019年完成，目前整編《成一和尚著作集》。希望藉此嘉惠學者、學生研讀時的便利性，並珍惜紙本資源，廣為流通，達到華嚴普及化。

為結合華嚴與人文藝術的展現，2010年起，每年社慶均舉辦藝文系列展，包含：華嚴書畫、攝影、書籍、剪紙等各式藝術展覽，深獲社會各界好評。2015年，為接引更多青年學子接觸佛教與《華嚴經》，舉辦「華嚴金獅獎」，鼓勵高中職與大專院校在校學生、社會人士，以及在監所悔改向上的受刑人，以微電影、散文、平面設計、書法、偈語、繪畫、攝影、音樂等創作形式，結合日常生活，展現《華嚴經》之豐富內涵，深化佛教在社會的影響力，至今辦理六屆，計有271項作品獲獎。

四、慈善公益

華嚴蓮社於1958年起為鼓勵大專青年學生學習佛法，建立正確人生觀，端正社會風氣，設立大專佛學慈孝獎學金至今達六十四年。1960年起於各地對貧戶發放米糧、慰問金及寒衣，冬令救濟等，關懷社會之行六十二年不斷。1984年成一和尚成立「華嚴福田功德會」，救助臺北市社會局貧苦個案。1987年為因應工作實效，擴大增至二十二組。蓮社每年皆於董事會中編列經費，配合臺北市政府、村里辦公室執行年度工作，服務：養老、慈幼、扶孤、濟貧、急難及醫療、獎助學金、守望相助巡守、遊民生活補助等項目，發揮佛教慈悲濟世的菩薩精神。

五、宗教交流

2021年3月11日中國宗教徒協會第十六屆第六次理監事會議假華嚴蓮社舉行，賢度號召，為世界新冠病毒疫情及風雨失調，九大宗教舉行聯合祈願。當今世界面臨前所未有的浩劫，地球生態的破壞，極端氣候冷熱無常，洪水、乾旱、山火、疫病流行等問題不斷，如何去化解人類世界的苦難，是所有宗教徒與非宗教徒共同的課題，我們希望看到：人類意識的覺醒，放下小我，一起為未來努力。關懷地球永續發展，共榮共存的遠景，在乾涸已久的土地冒出新苗。華嚴帶給世人的啟示立足於善根的增長，智慧的提升，必須以慈悲心與善願力，生生世世去實際踐履。

六、後疫情時代佛教弘法的契機

佛教過去傳統以共修法會為日常，但在疫情的衝擊下，構建5G遠距弘法，從傳統過渡到創新是「後疫情時代」必備的能力。以培育弘法人才為核心的佛學院教育，亦不再局限於面授，須創新教學，結合3D虛擬實境，製作動畫、數位教材，配合線上傳播，除了打破傳統教育窠臼之外，更能開拓年輕科技世代的參與，此為大勢所趨。

財團法人台北市華嚴蓮社為臺灣少數以華嚴專修、專研、專弘的道場，獲教界、學界一致肯定為當今「專宗華嚴」推廣的中流砥柱。建立海印道場，是我們未來發展的藍圖，以利長期帶動四眾研修，做為兼具華嚴、南山律、臨濟禪宗正統法脈傳承，永續培養專業研修及推廣教育種子師資的培育基地，養成發展四大志業人才之需。

回顧蓮社創立七十年來，各項弘化事業成果如文中所述，做為慶賀之忱，望與承襲未來發展使命之四眾弟子共勉之，是為序。

2021年8月15日寫於雲集廳

副董事長序

∕天演法師
  
  光陰似箭，歲月如梭，記得方才籌辦六十週年慶的情境，還歷歷在眼前，怎麼轉眼間又經十年了，將迎七十週年社慶。雖然世間人事物瞬息萬變，但不變的是「真心」。憶起成公導師曾對我們說過：「今天華嚴蓮社若不是我和師公（南公）創立，就沒有今天的你們。」是的！感懷祖師的法乳之恩，才有今天法身慧命的我們，如此的恩德，我們定當延續推展祖師在臺北華嚴蓮社所留下弘法、教育、文化、慈善四大事業的使命。

在四大志業的推行中，無奈遭逢全球新冠肺炎疫情大爆發，每天媒體報導各地確診與死亡人數不斷攀升，導致人心惶惶，本社並未因此而停止所有活動，反而更加積極面對，結合現代科技，利用網路直播，安定人心，令居家蓮友，皆能同步進行法會消災祈福；而教育方面，亦以視訊教學，令學子如往常上課的互動；文化方面，以電子書籍、最新訊息等的傳播。所以利用網路平台，沒有地點、空間、時間、人數、教材的限制，只要有信仰、興趣者皆能隨時隨地連結本社相關網站資訊誦經、禮懺、上課、瀏覽刊物或下載等皆無防礙，相即相入，一即一切，一切即一，帝網無盡，事事無礙之修學。

談及華嚴修學法門，本社常住眾各司其職忙於四大志業，除了帶領蓮友共修華嚴法會之外，每天早晚課之修持，乃至進一步將弘法、教育、文化、慈善之事業，融入生活中成為修學華嚴之特色。本社四大志業相輔相承，如「弘法」類，不離教育、文化、慈善，必須事先自修自研，方能領眾帶共修，及說法度眾利他人；「教育」類，在於「解行並重」，「解」讀或誦持各宗經藏義理，方能「行」弘法實務、文化交流、公益慈善等階段學習；「文化」類，在於四大事業上，皆實錄寫新聞報導，出版刊物、電子網，將本社訊息普遍流通國內、外各寺、圖書館、個人等處；「慈善」類，行慈善的獎助學金、冬令、急難、醫療、喪葬、災難等關懷時，亦融入佛法之教育，所以每年皆能獲得內政部與臺北市政府表揚績優宗教團體獎牌、獎杯、獎狀、感謝狀等，因此「慈善」類可以說是總攝前三事業，事事圓融無礙，以一切事相，互融互攝，入教修觀之四大志業，能隨一即攝餘三的修法，入事法界乃至事事無礙法界。

甚至在「四大事業」中，亦與「普賢十大願」，一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者恆順眾生、十者普皆迴向，皆相融相即，不離其中一事一願。因為無性、無界，所以看也看不到，摸也摸不著，無形無相，二而不二，不二而二，但總不離世間的一事一願之相融，能入一切事事願願。若出此與入彼一事一願，彼此事願若有個體，必然事相上有分齊、有界限，那就會互有質礙，無法一事一願入一切事願；故說以「事理」之體的一事一願，得入一切相融一事一願，重重無盡，圓融無礙。所以本蓮社不只在法會弘修，更是在日常上以四大事業結合普賢十大願同修同作，悟毘盧性海的真心，入無障礙的法界。

由於蓮社七十週年將屆，在幾代祖師篳路藍褸，歷任住持戰戰兢兢苦心經營，秉持慈悲喜捨的精神，所謂創業維艱，守成不易。天演有幸參與其中，相信在家師賢度法師及歷任住持帶領僧眾、職事人員之下，繼承先賢之宏願，蓮社法務興隆，放眼國際，展望未來。（2021年11月）

現任住持序

∕天蓮法師
    
           喜逢華嚴蓮社七十週年，有機會撰寫此序。寫作此文時，身為現任住持；刊出之日，即將完成住持之責。

因該果果徹因發心便成正覺理涵事事具理行布不礙圓融這是華嚴蓮社山門上的對聯。蓮社擁有陣容堅強的祖師團，七十年的歷程中，智光和尚、南亭和尚、師公成一和尚，乃至家師賢度法師，皆以經中之王《華嚴經》為軌範、為依歸，以多年的研讀和踐行，弘揚著「因該果　果徹因　發心便成正覺」的崇高真理。在恆常不變的「理」和萬象繁興的「事」之間，帶領蓮社持續進行著度生之四大志業——弘法、教育、文化、慈善，以行布次第的踏實，趨向圓融無礙的最高理想。

當年連「三寶」都不清楚的我，未曾想過那入門的一步，已是深入華嚴大海。記得在《華嚴經》的課堂上，認識了佛教的「菩薩」，覺得自己終於有「偶像」了。幾年後，對佛法有些了解，才發現一入門便遇到了「經中之王」，實是不可思議的因緣。轉眼之間，已於此悠遊二十有六年，曾在華嚴專宗學院研習佛學，也經歷常住各項工作的培訓，由庶務、監院，至今住持八年的任期將屆，回顧此中的成長、轉變，有如脫胎換骨。佛法的功德竟是如此的殊勝、強大，引領我勇敢的面對幻化非真的世界，勇敢的挑戰深固的七情六欲和不實的煩惱，由是深刻體會，唯有拿出反省過後的慈、悲、喜、捨，方能與種種逆境相抗衡。修行，是我此生乃至生生世世的皈處。

在修行的歲月裡，有高僧相伴，是非常幸運的事。成一和尚是臺灣佛教的精神領袖之一，是開創蓮社的靈魂人物，於我更是學佛之道的開啟者。這位白鬍子老和尚總是給予後學莫名的安定感，他以身教示範了一種內斂基礎的學習，見到老人家每天拜佛、上香、經行、念佛，接待每一位進門的善男信女，這樣日常生活的行誼，帶給我的修行之路莫大的啟發。

現任董事長賢度法師，是我初學佛的引航者，也是我的剃度恩師。從最基本的三寶到華嚴行門，師父一直教導著我。在蓮社二十六年，永遠忘不了師父的那句話：「菩薩不能說No。」師父以華嚴大法的理念，引導我塑造了一個全新的自己。看見家師身體力行地實踐著華嚴行者、大乘菩薩所行之法，我想，這也是我在娑婆世界的安身之處。家師身處不同世代的接軌之處，肩負著延續傳統與現代轉型的重任，而我也跟隨著她的步伐，不斷地吸取經驗、鍛練信心。

2014年擔任住持工作，至今2022年，行將圓滿八年的職責。住持任內，領眾焚修是主要的工作。在共修會中，帶領信眾一同讀誦、研討《華嚴經》，將八十卷的內容一遍遍地誦持，探究七處九會、四分五周乃至更深入的經文奧義；年終的華嚴佛七，則隨一聲聲的「大方廣佛華嚴經　華嚴海會佛菩薩」佛號，觀想重重無盡的海會聖眾。這段過程也讓我漸漸開闊了原本有限的視野，開啟了想要繼續探尋法界的願望。未來，亦將以華嚴教理及諸師長的學行為依，願與一切眾生，「見聞隨喜發菩提，究竟圓成薩婆若」。

今逢華嚴蓮社七十週年，心中的無限感恩難以用語言表達，只願與菩薩為伍，與蓮社同願同行，在華嚴的弘傳中貢獻一己之力，就是我誠摯的感謝與祝福。

政府首長暨諸山長老大德題詞墨寶

蔡英文總統賀詞


    
    蔡英文總統賀詞


  徐國勇部長賀詞


    
    內政部徐國勇部長賀詞


   藍世聰局長賀詞


    
    臺北市民政局藍世聰局長賀詞


  林聰明區長賀詞


    
    臺北市中正區林聰明區長賀詞


  明光法師賀詞


    
    中國宗教徒協會理事長明光法師賀詞


  界雲法師賀詞


    
    台北市佛教會理事長界雲法師賀詞


  黃德賢理事長賀詞墨寶


    
    中華天帝教總會理事長黃德賢賀詞墨寶


  廣元長老賀詞墨寶


    
    樹林淨律寺廣元長老賀詞墨寶


  果暉法師賀詞墨寶


    
    法鼓山方丈果暉法師賀詞墨寶


  真安法師賀詞墨寶


    
    馬來西亞琉璃精舍住持真安法師賀詞墨寶


  李志夫教授賀詞墨寶


    
    中華佛學研究所名譽所長李志夫教授賀詞墨寶


  高柏園教授賀詞墨寶


    
    淡江大學中國文學學系高柏園教授賀詞墨寶


  蔡伯郎教授賀詞


    
    法鼓文理學院副校長蔡伯郎教授賀詞


  諸山長老大德祝賀鴻文

略談〈住持正法〉


  ∕淨海大和尚
  一、依經論所說

在經、律、論三藏中，有多處用「住持正法」，或「正法久住」。《摩訶僧祇律》卷第一，闡述佛陀所以制戒、以法攝僧，有十種因緣：「一者攝僧故；二者極攝僧故；三者令僧安樂故；四者折伏無羞人故；五者有慚愧人得安隱住故；六者不信者令得信故；七者已信者增益信故；八者於現法中得漏盡故；九者未生諸漏令不生故；十者正法得久住。」佛陀是佛法的創覺者，教授教誡，以法攝僧；佛弟子們是後覺者，聽經聞法，以實踐佛陀的教誨，住持正法，延續佛法的慧命，令正法久住。

正法：梵語sad-dharma，巴利語saddhamma，指真正之法，亦即佛陀所說之教法。又作白法（梵śukla-dharma）、淨法，或稱妙法。凡契合於佛法正理之法，皆稱正法。據《大毘婆沙論》卷一八三載，如來正法有世俗、勝義之別，世俗正法指名句文身（指語言文字之意），即經律論；勝義正法則指聖道，即無漏之根、力、覺支、道支。

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十九，頌曰：「佛正法有二，謂教證為體，有持說行者，此便住世間。」論曰：「世尊正法體有二種，一教、二證。教謂契經、調伏、對法，證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，佛正教法便住世間。有能依教正修行者，佛正證法便住世間。」

《俱舍論疏》卷二十九解說：「一述二種正法也，一教，二證。教謂三藏，證謂三乘菩提分法，因教得證故先明教法。若以昔教對今佛，即教先而佛後，佛因教證故。若今教對能說，佛先而教後，佛說教故。若以今證，今教，即教先而證後故先證法。若以因證能弘教，即有證，教方住。二述能持人也，由能受持持法不滅，由有正說傳法不滅。若唯持不能說，即闕傳燈之義。若唯說而不持，即廢忘而不行，故兼之也。有能依教而行者，即證法便住世間。」

《俱舍論頌疏本》卷二十九說：「正法有二，一教，二證。教謂契經、調伏、對法。證謂三乘菩提分法。有能受持及正說者，教法住世。有能依教正修行者，佛正證法，便住世間。道藉人弘，法依人住；人在法在，人亡法亡。」這與儒家孔子所說：「人能弘道，非道弘人」的意思相近，即人能夠使道發揚光大，不是道使人的才能擴大。

《翻譯名義集》卷二：

1《大毘婆沙論》：「佛言：『有二補特伽羅（pudgala，譯為人，或眾生），能住持正法，謂說者、行者。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住；2若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。』持正法人有二：一持教法者，謂讀誦解說經律論等；二持證法者，謂能修證無漏聖道。」

依上所述，正法有二種：一是教法，二是證法。教法，即指經、律、論三藏。佛陀所說一切法，稱為契經，既契合眾生的根機，又契合真理；佛弟子們持守戒律，能防非止惡，調伏犯罪過失；佛弟子所造的論，稱為阿毘達磨，意譯為對法，即對經典的要義，加以分別、整理，或解說，構成嚴密組織的論說。證法，即指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，因修學三十七道品，或修學戒、定、慧三學而證得解脫，解脫貪、瞋、癡及一切煩腦。佛教正法的久住世間，須要依靠能善巧解說經、律、論三藏的「持教者」，及能依教奉行實踐的「持證者」，修證諸道品，或戒、定、慧三學，持教者與持證者，二者缺一不可。

二、依僧伽職位來說

住持有二義：

1、指僧伽安住於世間而能維持佛法的正道住世。

2、佛寺中總持事務的比丘稱為住持，也稱方丈。

《撰集百緣經》卷第五：「時彼國王，知佛許可，尋即為佛及比丘僧，造立房舍，請一比丘，用作寺主，管理僧事。」

《高僧傳》卷一一：《八十誦律》：「是後迦葉、阿難、末田地、含那波斯、優波掘（毱）多，此五羅漢，次第住持。禪宗興起後，用為寺院主管僧之職務。」

《禪院清規》：「續佛慧命，斯曰住持。」

《百丈清規．住持章》:「佛教傳入中國四百年而達摩至，又八傳而至百丈，惟以道相授受，或巖居穴處，或寄律寺，未有住持之名，百丈以禪宗寖盛……非崇其位，則師法不嚴，始奉其師為住持，而之尊曰長老。」

佛寺僧職三綱：

三綱，為漢傳佛教寺院中，統理僧尼、管理寺院的三個重要職位的合稱，分別為上座、寺主（住持）、維那（日語：都維那）。這三個職位由出家僧人擔任，為寺院中最高的管理階級，也是中國傳統僧官職位。

三綱，指寺院中統領僧眾，職掌事務之三項僧職。綱，意指推選有德望和能力的僧人建立綱紀，統理僧眾。即：（一）上座（梵sthavira；巴thera），也稱長老，原指法臘高之上座比丘，此係由法臘高而具德望者充任，以統領眾僧。（二）寺主（梵vihāra-svāmin），原指建造寺院者，此處則指負責寺內堂宇之營造或管理等事者。（三）維那，維是漢語，那為梵語karma-dāna （音譯作羯磨陀那，意譯為授事）之譯，故維那為梵漢並稱之名詞，係負責僧眾雜務者。三綱之制始於姚秦時代（四世紀末）。

太虛大師的名言：「佛法弘揚本在僧」，佛經裡也經常提到「僧住則法住」，僧眾要能弘揚佛法，住持正法，信眾要能護持佛法，令正法久住。

1950年秋，慈航法師在臺北汐止創立了彌勒內院，集合近三十位逃避戰爭到臺灣的僧青年教學，共住一起，過著克難簡樸的生活。慈師沒有立什麼章程或規約，只請人書寫成一副對聯貼在彌勒內院正前大門上，要同學們遵守：「行六和敬，修八正道」就行了。

印順導師在《佛法概論》第一章第三節裡說：「所以佛弟子的弘揚佛法，是「住持」，應特別注意佛法本質的保持。關於住持佛法……，這正法久住的責任，釋尊是鄭重的託付在僧團中。和合僧的存在，即是正法的存在。」

從以上兩節敘文看來，可知「住持」一義，是我們每個僧人應盡的使命，即在清淨和樂的僧團中，或在寺院裡，除了努力學習佛法，修持佛道外，每個人都要依自己的能力和身分，分擔一些責任，或承擔一個執事，例如香燈、殿主、知客、典座、副寺、監院……等，為常住服務。至於住持的職位，只是一寺之主負有主要的責任，統理大眾，一切無礙。時至今日的佛教僧團組織，更設有（董事會）董事長、主席、導師、宗長等。這些崇高的稱謂，可能是名譽職位，也可能是掌握實權領導者，這有點近似古代的上座或長老。

三、我任華嚴蓮社住持的經過

1949年春，國共內戰漫延至長江兩岸，國民政府敗退到臺灣，國內佛教界也有一些僧人為了避難逃到臺灣，尤其是江浙一帶的，約有一百多位。其中有聲譽名望的長老、壯年僧人和青年學僧。初抵臺灣的頭一兩年，時局極不安定，然後漸平靜下來。一些長老和壯年僧人，都各自謀求發展佛教；青年學僧生活最為艱苦，但多能夠親近慈航老法師或印順導師等門下努力學習，日後大多成才。經過二、三十年，這些逃難到臺灣的僧人，竟然影響了整個臺灣佛教界，從日式衰落的佛教，進行改革恢復為中國傳統的佛教，給臺灣佛教帶來新的發展，發揚光大，這也影響到海外南洋及歐美華人佛教的發展。

臺北「華嚴蓮社」創立於1952年，創辦人智光長老任導師，南亭長老任住持。至1963年冬，南公老人將蓮社社務交予成一法師住持管理。1968年啟建首次華嚴誦經法會，分春秋二季，每次十天，分誦《八十華嚴》上下各四十卷。華嚴蓮社自成立以來，一向以弘法、教育、文化、慈善為四大志業，更具特色和貢獻的，是以專弘華嚴宗教義為宗旨，及開辦華嚴專宗學院暨研究所，培育出不少華嚴學人才，形成獨有的風格，也使華嚴蓮社成為臺灣佛教著名道場。

其實，我與華嚴蓮社本無深厚的因緣，只是初抵臺灣做學僧時，對高僧大德長輩懷有一種敬重之心，每逢重要時節或盛大法會，常往禮座，有時也受到邀請參加法會及佛事。到1960年夏，我更至泰國、日本讀書，後來又到了美國弘法，似乎離開臺灣更遠了，只在每隔三年或五年，就往臺灣拜訪一些師友，及回大陸探親、參觀佛教古跡名剎道場等。

1987年夏，臺北善導寺寄給我一封請柬，得知中國佛教會祕書長了中法師，受聘將接任善導寺住持。在一次國際長途電話中，我向了中法師慎重道賀，他也勸我抽空回臺灣與同學老友聚聚，並說有事要當面與我商量。

是年秋天，我回到臺灣，一天了中學長和妙然法師約我至善導寺聚會，經過情形，如我在〈我與華嚴蓮社的因緣〉一段文裡所說：「妙然法師首先以誠懇的態度對我說：『了中法師已擔任中佛會祕書長八、九年，現正為中國佛會盡全力籌辦「玄奘大學」，善導寺董事會又決定聘請他接任新住持，目的也是在盡全力支持他推動籌辦玄奘大學工作。但華嚴蓮社住持他不能再兼任了，成公法師和我們的意思都想推選你接任。成公之所以沒有直接與你連絡說明，是恐怕你不肯接受，我們也沒有事先告訴你，是想等你回來見面再商談。現在為了玄奘大學的創辦，這件事你是義不容辭的。你接受下來後，不要你擔任實際的職務，成公長老仍會代你負責一切的。』接著了中法師所說大致也是如此，詞懇意切。在這樣的情況下，真實使我難以拒絕，只好答應下來。然後就同往華嚴蓮社拜見成公長老，接受了承擔。」

我接受了華嚴蓮社住持一職，至少可以滿願三方面的需要，一是對華嚴蓮社來說，據說智公、南公二位長老創立華嚴蓮社時，原有一種期望，希望華嚴蓮社住持能永久由比丘僧傳承下去。但後來却遇到處在青黃不接時期，本身內部教團裡缺少適當人選，所以成公長老才要聘請一位外來僧人當住持。二是對了中法師學長來說，他可辭去華嚴蓮社住持，專心擔任善導寺住持，全力推動玄奘大學籌建的工作，為佛教教育事業做出貢獻。三是對我自己來說，在法情和道義兩方面也都能兼顧到，可說是一個最適當的安排，人天皆大歡喜。

於是在1987年10月23日，華嚴蓮社為我臨時舉行晉山就職擔任第五任住持。住持是一任三年，三年很快過去，我曾口頭及書函向成公老人懇辭，又受到慰留續任三年，再後又拖延了一年，前後合共住持七年。到了1994年秋，我因美國弘法事務繁忙，身體健康也不很好，疲於遠途往來奔波，分身乏術，所以堅定辭去了臺北華嚴蓮社住持。擔任住持期間，我也要特別感謝成公長老的慈悲和愛護，代我負責華嚴蓮住持一切的職務，我僅能在每年春秋二季，抽空回臺主持華嚴誦經法會，並隨緣開示。

1994年，華嚴蓮社為了解決今後住持人才等問題，適在此時，華嚴蓮社創辦的華嚴專宗學院，經過多年數屆教育的培養，出現一批尼眾人才，華嚴蓮社經過董事會討論後，決議啟用比丘尼人才，可以擔任華嚴蓮社住持等職位。因此，選出賢度比丘尼（依成一長老出家）接任第六任住持。自此以後，臺北華嚴蓮社及其附屬各地分院，都轉變成了比丘尼道場。

世間一切法，都是隨順因緣生起和息滅，沒有永久不變的，所謂「諸行無常，是生滅法。」我個人的態度是抱持「放棄性別選擇」，兩性平等，我覺得佛寺住持比丘擔任也好，比丘尼擔任也好，一切隨順因緣。不過臺灣佛教有一個獨特現象，一向是男眾比丘少，女眾比丘尼多，可能多到兩、三倍。這從每屆佛寺傳授三壇大戒就可以推算出來，求受比丘戒的男眾僅有幾十位，求受比丘尼戒的女眾多到一、二百位以上。今日臺灣的社會，已趨向少子化，男子出家的急遽減少，比丘尼承接佛寺住持不斷增加，已到頂起大半邊天了，續佛慧命的責任也在加重。

歲月如流，轉瞬之間，臺北華嚴蓮社明年將逢七十週年紀念大慶，向我徵文，謹預祝華嚴蓮社：住持正法，紹隆佛種，令不斷絕，是佛真子。（2021年7月）

華嚴之光


  ∕藍吉富
  《華嚴經》為大乘菩薩學之集成。始自發心、終至佛地，全經含攝大乘佛法之圓滿架構。故弘揚華嚴，即弘揚大乘法。弘揚大乘法，即於眾生之前，展示佛法之璀璨精華。

臺灣之有佛教，迄今已歷三百餘年。清代佛教，乏善可陳。日治時代，稍有起色，然仍罕見有弘揚華嚴經教者。直至民國時代，大法之光始現，其時開風氣之先者，即華嚴蓮社。

蓮社肇建於1952年。歷經智光、南亭二上人之播種，成一、賢度諸上人之苦心擘劃，乃得以深植華嚴大法於臺灣。數十年來，該社弘法、辦學、印經及諸多利生事業，無一不以華嚴大法為基準。如此長時點燃華嚴法燈、輝映不熄，譽之為臺灣「華嚴之光」，當非溢美之辭。

2022年，蓮社成立即屆七十週年。值此大慶，自當喜為之賀。普賢願行，無有窮盡；吾輩佛子，心嚮往之。

《中國佛教醫者傳》與華嚴蓮社


  ∕范觀瀾
  佛教與醫學因緣甚深，近年成為佛教界與醫學界共同之熱點。由楊曾文倡議，樓宇烈題箋，由筆者與忠明法師共同主編的《中國佛教醫者傳》一書，於2021年4月由宗教文化出版社出版發行，在兩岸佛教界引發反響。我覺得這部著作亦是「生活對我的饋贈」，同時與即將到來的創社七十週年的華嚴蓮社似乎是分不開的。多年以來正是由於親近了華嚴蓮社幾代人的因緣，從編撰的佛教醫者身上得到的鼓舞和汲取濟世愛民惠生的經驗，成為生命的滋養。

的確筆者擔當《中國佛教醫者傳》一書的編撰，正是因為受教於華嚴蓮社前董事長、著名佛醫成公長老。與成公二十餘年的深情厚誼，筆者視作重要的人生財富。

1988年秋，祖籍泰州的臺灣高僧成一法師回到闊別四十年的祖庭泰州光孝寺，主事擔任接待的筆者便與長老結緣。從1988年後起初幾年間，老法師為了完成其先師公南亭和尚的遺願，修復光孝祖庭，幾乎每年回大陸，每次都由筆者陪同並幫助安排其在大陸的行程。有幸與老人家成為忘年交，為長老立傳出版，並陪伴長老的最後歲月。

成一法師不但是一位宗教界德高望重的領袖，同時他又是一位學養淵博的中醫師，早年受過正規的高等醫學教育，是醫藥界難得的一位學人領袖。筆者深深感到，成公長老終身為人義診，他從不自誇醫術高明，但卻度人救人，「活人無數」。

因為能夠有機緣親近華嚴蓮社幾代人，在三十多年間，筆者癡迷於佛教文化研究。曾經多次奔走於海峽兩岸，拜訪佛教高僧與文化學者，研究文章發表於海外的學術雜誌上，多次被邀請赴海內外參加學術會議，先後出版了《江淮名剎泰州光孝寺》、《華嚴文匯》、《成一法師傳》、《尋蹤名僧的搖籃》、《江淮梵音》、《中國佛教發展史述略講義》等近三百萬字文化著作。

歷經三年，我又完成了《中國佛教醫者傳》的編纂，為後世留下佛醫資料。在此書中筆者除了將成公長老收入該傳，再則還收入了與華嚴蓮社有著法脈傳承，成公長老的兩位弟子。一位是全度法師，一位是續燈法師。

全度法師致力於太極拳的推廣，並用太極拳來預防和治療癌症，成為寶島臺灣推廣太極運動第一人，將太極拳在寶島臺灣推廣成為全民健身運動，並有弟子萬人之多。採用太極與人治病療傷是全度法師之一絕，聲名遠播。續燈法師則祖傳中醫，早年曾就讀國防醫學院，有多年臨床實踐，常以醫術救人無數；身病、心疾兩者兼治，則為一代佛醫。在編撰過程中，我還深知，當今華嚴蓮社董事長賢度博士，其實也是一位傑出的佛醫，多年以來她帶領華嚴蓮社在深入研究華嚴經藏的同時對佛教醫學研究頗深，在實踐中頗有建樹。

著名學者楊曾文先生認為該書的出版，可謂是中國佛教界、醫藥學界和人文社會學界的大好事。既可以豐富中國佛教文化史，也可從編撰的佛教醫者身上得到鼓舞和汲取濟世愛民惠生的經驗。同時筆者又覺得當下佛醫的發展與華嚴蓮社七十年的歷程又是息息之相關。

敬賀華嚴蓮社創社七十週年

∕吳西源律師華嚴蓮社由智光和尚、南亭和尚、成一和尚篳路藍縷辛苦地開創，賢度董事長費心地籌畫管理，僧眾居士的全力護持，華嚴蓮社弘法、教育、慈善、文化四大事業，七十年來如一日，利益眾生，服務社會！

蓮社甫完成一甲子創社紀念，彈指間已邁入七十週年。這十年來，賢度董事長領導天演法師、天蓮法師等各法師及居士大德們，致力於弘法利生，廣受社會大眾肯定，年年獲得內政部頒發服務優等獎，令人佩服！

有幸側身參與學習，期待蓮社之光，福澤寰宇，社會更美好！祝福董事長、各法師及居士大德，福泰安康！

法喜充滿、福慧雙收日日吉祥、事事順遂


  ∕林埔生
  財團法人台北市華嚴蓮社創立於1952年12月21日，創社宗旨為宣揚佛陀教義，淨化社會人心及護國利生。歷經南亭和尚第一任董事長、成一和尚為二任董事長到賢度法師為第三任（現任）董事長。在歷任三位董事長的帶領之下，華嚴蓮社培育出許多專研、專修、專弘華嚴思想之弘法教育人材，可以堪稱為現今推廣「專宗華嚴」的中流砥柱。

蓮社同仁全心全力推動弘法、教育、文化及慈善等四個面向的相關活動，獲得社會大眾一致的好評。因個人服務於智光商工，深深體會到蓮社同仁們在教育及慈善兩個面向的用心及愛心。在教育方面，南亭老和尚是智光高級商工職業學校創辦人之一；1965年初，由故董事長南亭老法師籌創智光商工，為紀念鎮江焦山智光大師，定校名為智光商業職業學校，1969年因增設電子設備修護科，改校名為智光高級商工職業學校，南亭老和尚於1982年9月3日圓寂；改由已故成一和尚接任智光商工董事長至2011年4月；再由賢度法師接任智光商工董事長至今。三位董事長都非常關心學校的師生以及學校的軟硬體設備，智光商工成立至今已有五十七年，在歷任董事長帶領下，董事會所有成員秉持不以營利為目的，取之於學生用之於學生的理念，逐年更新學校軟硬體設備，聘請有專業熱誠的老師，提供同學們良好的學習環境，造就了無數的莘莘學子，更為國家培育出許多的菁英，要感謝三位董事長；除此之外，成一董事長及賢度董事長在推行慈善公益更是不遺餘力，經常響應政府賑災，關懷弱勢，濟弱扶貧；每年在蓮社更發放慈孝獎助學金給同學，嘉惠這些努力奮發向上的同學，個人也參加好幾次的盛會，由衷感觸到蓮社同仁們的愛心，蓮社能夠連續十五年獲內政部或臺北市政府表揚「興辦公益慈善及社會教化事業績優事業團體」，可以說是當之無愧。

欣逢華嚴蓮社創社七十週年，這是非常不容易的事情，蓮社創辦的過程，除了受到社會大眾的肯定，更獲得許多信徒的愛戴，在歷任三位董事長帶領之下，蓮社所獲得的成果豐碩、成就斐然。相信華嚴蓮社在現任董事長賢度法師帶領之下，必定能繼往開來，更上一層樓。

道生於平和安靜，德生於謙和大度，慈生於博愛真誠，善生於感恩包容，福生於快樂滿足，喜生於健康成就，願道德慈善福喜集華嚴蓮社一生！

破一塵心願力成滿法界莊嚴


        ∕郭朝順
        
      1952年智光和尚、南亭和尚於新生南路一小木房開山，創建華嚴蓮社，一年後華嚴蓮社搬遷至濟南路現址。為了佛法常住，為了興揚華嚴教學，因此1973年成一和尚、1995年賢度法師，逐步擴大改建，而有今日華嚴蓮社的規模。「華嚴蓮社」顧名思義，即是以華嚴淨土為依歸的道場；華嚴淨土不是只求往生西方彌陀世界，而是欲與一切眾生依無量菩薩行莊嚴一切世間，以令諸世間皆得轉化為清淨佛土——這是被稱為諸經之王的《華嚴經》所教導。

七十年來，華嚴蓮社致力於社會教育、佛教教育，創辦智光商工，華嚴專宗學院，提供大專慈孝獎學金等等，既培育了社會中堅人才，更養成無數僧俗佛教人才。尤其是在「國際華嚴學研究中心」成立後，推動「華嚴專宗國際學術研討會」、「國際青年華嚴學者論壇」等學術活動，更是為沉寂許久的國際華嚴學研究，增添了薪火與動能。這幾年來個人忝為「國際華嚴學研究中心」的顧問，每年得以有機會參與兩項研討會，藉由貼身觀察發現，新的議題、新的研究方法與成果，在近十年來的堅持下，逐漸蘊釀、成長、茁壯。

華嚴學的特色常被強調為「法界緣起、圓融無礙」，但這並不是只要人靜觀法界之自生自滅即以為無礙，而是要藉由效法文殊智慧與普賢願行，以悲智雙運之方式濟度一切眾生，以令世間成為清淨圓滿之無礙法界。觀察華嚴蓮社七十年來之所踐履，忠實實踐了「法界緣起，圓融無礙」之華嚴精神。華嚴蓮社從一小小木房開始，透過辦學、慈善、文化推廣、僧伽教育、佛學研究等等方式以弘傳佛法，至今已將華嚴精神播揚國際，更興復大陸祖庭之華嚴學研究，正可謂：破一塵心願力，成滿法界莊嚴。

欣逢華嚴蓮社創建七十週年，謹以斯文以為慶賀！

法脈傳承

華嚴蓮社法燈源流

∕闞正宗一、前言

中國華嚴宗自初祖杜順（557-640）開啟華嚴教觀之弘傳，三祖法藏（643-712）確立五教判並以華嚴教理為最尊特之別教一乘，至五祖宗密（780-841）著作《原人論》、提倡禪教合一說，在唐代兩百餘年間，豎立了輝煌的歷史定位。然自會昌法難（845）以降，唐末五代騷亂不斷，經典散失，中國佛教進入黑暗時期。華嚴宗至宋初漸有復興，長水子璿（965-1038）及其弟子晉水淨源（1011-1088），和道亨、師會等華嚴四大家弘揚華嚴宗。元代中興華嚴者普瑞，著有《華嚴懸談會玄記》。

有明一代，出家僧如圓鏡（?-1465）為著名華嚴宗學人；李卓吾（1527-1602）著有《華嚴合論簡要》，曾官拜刺史，後祝髮出家。晚明四大師的華嚴研究始於雲棲袾宏（1535-1615）而終於憨山德清（1545-1623）。雖然雲棲攝禪歸淨，但亦於著作中「援華嚴以入淨土」，
  
  將淨土法門判為小始終頓圓五教中的頓教，兼通終、圓二教。憨山德清晚年專講《華嚴》，圓寂前一年完成《華嚴經綱要》八十卷。關於此書，《憨山老人自序年譜實錄》記載：「（萬曆）四十七年己未，予年七十四。……每念華嚴一宗將失傳，清凉《疏鈔》，皆懼其繁廣，心智不及，故世多置之，但宗《合論》。因思清凉乃此方撰述之祖，苟棄之，則失其宗矣。志欲但明《疏》文，提挈大旨，使觀者易了，題曰《綱要》，於關中批閱筆削始。」
  
  後至清朝初、中葉，僧侶以德水明源（1610-1666）及其弟子柏亭續法（1641-1728，「柏亭」或作「伯亭」、「百亭」）為代表，
  
  華嚴宗頗見復興。

晚明以降，由於禪宗祖師們見法脈漸衰，為彰顯宗風而以演字為自宗定位，從而帶動其他宗派傚仿，其中之一就是華嚴宗宗譜的釐訂。根據研究，明清華嚴宗主要法系包括「寶通法系」、「雲棲法系」、「傳賢首．慈恩宗法系」、「南方華嚴宗法系」等。
  
  而臺北華嚴蓮社不僅傳承華嚴宗之「雲棲法系」，還身兼「臨濟禪宗」與「南山律派」二系。

二、華嚴蓮社與華嚴宗雲棲法系

華嚴宗「雲棲法系」以江浙地區為主要的弘傳範圍，此系以杜順為初祖，接續為二祖智儼、三祖法藏、四祖澄觀、五祖宗密，宗密法嗣真奧為「第六傳」，與北方「寶通法系」以法藏為第一世有明顯的不同。在師資相承方面，雲棲法系、寶通法系、南方華嚴宗法系三者，主要差異是自明代魯菴普泰（?-1511）
  以下，分別由徧融真圓（1506-1584）、一江真灃（1501-1582）、無極悟勤（1500-1584）開展不同法脈；「傳賢首．慈恩宗法系」則是自元代真萃以下，即與其他三系之師承有不同發展。
  

「雲棲法系」之成立，可溯自明末之雲棲蓮池大師，至清初浙江華嚴巨匠柏亭續法繼之。柏亭續法住世之年代為清代康雍盛世，順治十七年（1660）二十歲時親近德水和尚，為其華嚴大教之啟蒙者，如其自敘云：「
    幸我乳峰得（德）水大師，自弘法以來朝夕提撕。」
 
  又說：「迨今乳峰德水先師，楞伽轍引，楞嚴摘要，淨土繫念。寶輪齋稿，五教論、十玄說，此敘從古及今一派諸祖，弘揚華嚴法界教觀之源流也。」
  
  柏亭續法之師德水諱明源，號寶輪。華嚴雲棲法系由二十六傳蓮池袾宏傳紹覺廣承（1560-1609），再傳蓮居新伊大真（1580-1650），大真傳法德水明源，為華嚴宗第二十九傳，柏亭續法為第三十傳。
  

柏亭續法撰有《賢首五教儀》、《圓覺析義疏》、《華嚴宗佛祖傳》等，是清代江南專弘華嚴教學的第一人。其弟子元芳槃譚表示：「迨受天竺德水師翁印後，唯以華嚴法界教觀資生。」
  

關於柏亭續法的重要著作《賢首五教儀》，乃是由其傳承寶輪之教與華嚴心法的弘願，歷經多年修訂方告完成，如其自序言：「雖忝（寶）輪下，性極顓蒙，晝夜參隨，日漸薰熟。竊謂此皆賢家所傳心法，若不傳於後葉，在己則有吝法之愆，在他安得正眼之益？……十餘年間，考閱再三，窮思至四，始成六卷，名之曰《五教儀》。」
  

柏亭最初是在順治十七（庚子，1660）年夏間，得寶輪法師傳授《清涼玄談》，進而錄出《賢首教儀》。翌年春，於坊間偶得西蜀道閑潛法師的《賢首五教儀》，仍是《華嚴玄談》中的教儀、宗趣、義理等三門，柏亭集錄出八卷呈寶輪法師後，得知該書屬《清涼教儀》，非《賢首教儀》。寶輪法師另授《賢首五教章》後，柏亭錄出「分教開宗」與「所詮差別」二門，由此始知有賢首、清涼義理之差別，亦是其深入華嚴之始。
  

康熙元（壬寅，1662）年，因見《佛祖統記》載曰：華嚴教觀為「有教無觀、無斷無證」，因生疑惑而請於寶輪，寶輪為其開示《五教解誚（消）論》、《賢宗未知圓義解》。康熙二年（癸卯，1663）春，又呈上賢首、清涼的「判釋時儀」及杜順《法界觀》合錄，寶輪法師讚許曰：「汝今集《五教儀》，文義雙取，可謂得矣。」
  
  並勉其繼續深入。可見柏亭此次所呈內容，應即是《五教儀》的初稿。

康熙五（丙午，1666）年，柏亭重理《五教儀》，將《華嚴經明法品內立三寶章》的「方便」會入於「觀」中；將宗密《禪源諸詮集》之「辨異」會入「宗」中；將《圓覺經疏》「空性五門」、《華嚴五教章》「機益」、《會玄記》之「通妨」，共攝於「教」中；更將《華嚴懸談會玄記》「日沒三照」、《華嚴經旨歸》「經時」、《禪源諸詮集》「說意」，會入「時」中。
  

康熙六（丁未，1667）年，寶輪法師圓寂，柏亭閉戶數載，再三鑽研《賢首五教儀》，或增補或潤飾，或修或訂，最終刪出《五教儀開蒙》一卷。康熙九（庚戌，1670）年春，排〈五教斷證圖〉一紙。康熙十一（壬子，1672）年冬，天溪景湻和尚至，柏亭以《五教儀開蒙》、〈五教斷證圖〉請指正，和尚稱曰「賢首家之得人也，毗盧佛之遣使也。」康熙十四（1675）年秋，《賢首五教儀》六卷脫稿，兼講一遍。十四年冬至十七年夏（1675-1678），註《五教儀科註》四十八卷。及至康熙十九（庚申，1680）年新正刻始《賢首五教儀》，至八月告成。
  

柏亭法弟清珠在〈刻賢首五教儀跋〉說：「台賢二宗，並轡海內。然習台者，或以賢家有教無觀譏之。習賢宗者，以五教之名不濫，而觀義自彰，機收盡而理致圓備。吾慈雲法主百亭兄，喟然歎曰：台宗四教原在大部，後人錄而成集，曰《四教儀》，使人易曉。吾宗五教亦在諸部，特未成錄耳。於是味教觀之神髓，脫筌蹄之陋習，集為《五教儀》。」
  

順天府府丞錢唐戴京曾為《賢首五教儀》作引時也說：「賢首宗闕五教儀，百亭法師為補綴成之，以毒攻毒，以楔出楔，且憑楮墨施平等，莫向眉端安是非，殆不獨為賢首宗之功臣矣。」
  
  可見柏亭仿《天台四教儀》而錄出《賢首五教儀》，對華嚴教觀的傳承功不可沒。

至於《賢首五教儀科註》四十八卷，付刻過程則頗費周折。柏亭先於康熙二十七年（1688）自書前十一卷付板，餘卷因缺錢糧而暫止。至其七十歲（康熙四十九年，1710）時，「自哀衰老多病」，遂以餘下諸卷付囑弟子募刻。
  
  其弟子元芳槃譚復歷經五年，方在康熙五十三（1714）年十二月募緣圓滿，翌年正式刊刻。元芳槃譚在〈刻緣〉跋文說起此書之付梓因緣：「古來諸部，旨趣瓜分，今則一合，理相符信。慮恐後進見疑，兼詳科註準繩。」
  
  這應也是柏亭晚年對於刻印《賢首五教儀科註》念茲在茲的原因。

柏亭續法對華嚴宗的另一重要貢獻，是在圓寂前完成了中國華嚴法系的考訂。
  
  徐自洙概括柏亭所著《華嚴宗佛祖傳》中的華嚴系譜為：

 初祖帝心和尚，諱法順，時號燉煌菩薩，隋文帝給月俸，唐太宗賜號帝心。二祖華雲法師。三祖賢首國師。四祖曰澄觀，號清凉國師。五祖曰宗密，號圭峰大師。……圭峰傳徹微，徹微傳海印，印傳法燈，燈傳長水，長水傳伯長，伯長傳中和，中和傳佛智，智傳玉峯。自玉峯而後有性空、竹坡、潔菴、珍林、聚英、春谷、一雲、古峯、止翁、達菴、魯菴、徧融等。由是一十二傳，歷唐、宋、元、明，各建法幢，備載新註《華嚴佛祖傳》。凡二十六傳至蓮池大師，諱袾宏，大弘淨土之教，為末法慈航，即師之高高師祖也。二十七傳，則有土橋紹覺法師，名明理。二十八傳，則有蓮居新伊大師，名太真。二十九傳，而為乳峯焉，稱德水法師，諱明源，號寶輪……而師實受其囑法焉。
  

其中，五祖圭峰宗密可能是首開演字偈，意欲為華嚴宗法脈化的第一人。清．守一編的《宗教律諸宗演派》載：

　自唐初杜順帝師閱《華嚴經》得道，傳教與雲華大師。雲華傳與賢首法師，為賢首教第一世。賢首傳清涼澄觀國師，清涼傳圭峰宗密大師，為第三世。演派二十字：「宗福法德義、普賢行願深、文殊廣大智、成等正覺果。」
  

此派演字的實際使用情形尚待考察，目前可知的是明末雲棲袾宏一系的法嗣，即曾依此「圭峰大師華嚴宗派」的字派命名。
  

《宗教律諸宗演派》並載雲棲袾宏另有續演二十字：「自圭峰傳二十二世至雲棲蓮池袾宏大師，立雲棲派二十字：『果與因交徹、心隨境廓通、玄微機悉剖、理性妙咸窮。』」
  

至於華嚴雲棲系後人命名所依之字派，則是柏亭續法所續演之六十字：
  

憶[31]念[32]常[33]清[34]淨[35]　聞[36]思[37]悟[38]睿[39]聰[40]戒[41]定[42]忍[43]慧[44]力[45]　萬[46]善[47]總[48]歸[49]功[50]華[51]藏[52]圓[53]融[54]觀[55]　安[56]養[57]聖[58]賢[59]宏[60]壽[61]光[62]照[63]無[64]量[65]　能[66]仁[67]教[68]道[69]隆[70]京[71]兆[72]總[73]持[74]旨[75]　海[76]印[77]炳[78]現[79]胸[80]如[81]勤[82]靜[83]思[84]慮[85]　永[86]振[87]祖[88]家[89]風[90]

柏亭為華嚴宗第三十祖，故其弟子「憶」字輩為第三十一傳，如培豐憶敏（1681-1751）。培豐以後，由於法脈中斷難以稽考，特尊近代上海華嚴大學之華嚴座主月霞和尚，為華嚴宗第三十二傳，延續至今。
  
  臺北華嚴蓮社的華嚴宗法脈，即是傳承此系，如〈華嚴蓮社傳法卷〉云：

華嚴宗雲棲法系，自杜順帝心和尚為初祖，二十六傳雲棲蓮池袾宏大師，三十傳慈雲柏亭續法和尚，續演六十字。三十一傳培豐憶敏，上海華嚴大學月霞和尚為三十二傳，華嚴大學首屆受業門生智光常法、寂祥常惺等為三十三傳。常惺和尚下，再傳法嗣南亭曇光為三十四傳，法名清濟；成一瑞定接華嚴宗法為三十六傳，法名聞虛。華嚴蓮社子孫取名外號，根據華嚴宗雲棲法系第三十七傳字派「思」字起。
  

此即華嚴蓮社所傳「華嚴雲棲法系」之概況。

三、華嚴蓮社與南山律派

臺北華嚴蓮社的祖庭為江蘇泰州光孝寺，創建於東晉義熙十四年（418），初名天寧萬壽寺。宋高宗南渡，定都臨安（今杭州），為替徽、欽二宗祈福，城內大寺更名為「光孝寺」者甚多，泰縣光孝寺即其中之一。本寺近代法脈起於清初炳一律師。師為泰州裏下河人士，因返鄉省親必經泰州，掛單光孝，睹見寺宇頹廢、住僧寥落，甚為憂慮。乾隆九年（1744），炳一律師受地方士紳邀任住持，肩負中興光孝古剎之重任。炳師為南山律宗寶華山千華派法系傳人，光孝寺因之改禪為律，成為寶華律宗分燈祖庭，易名為「泰州光孝律寺」。炳一律師中興光孝寺，後傳西林律師，數傳戒法，被尊為蘇北唯一之律宗叢林。
  

光孝寺自創建以來的歷任住持及其傳承雖無法得知，但是自炳一律師以下卻相對清楚。自炳一傳西公而後，數傳而至少雲法成、德厚二祖，再經谷鳴、培安月海、常惺優祥諸祖。1933年春，常惺法師（1896-1938）為三徒受記，其中之一即是華嚴蓮社先代住持南亭法師（1900-1982），其法名為「曇光」，
  
  為千華第三十五世，光孝堂上第十五代。1964年元月，南亭傳法於成一、守成二人，成一法師法名「瑞定」，為南山律宗千華第三十七世、光孝堂上第十七代傳人。
  

自成一法師以下，華嚴蓮社子孫取名內號，根據南山宗三十八世字派「續」字開始，如賢度法師為「續因」、全度法師為「續法」。「續」字輩下為「天」字輩，如蓮社第八任住持天演法師、第九任住持天蓮法師等。
  

自常惺法師至賢度法師，歷代傳法者題取法名時，依據的即是「南山律派」的演偈，如清代重刊《禪門日誦》所載：
  

自終南山道宣律師，為律門第一世，傳十三世至金陵古林庵慧雲如馨律師。馨傳三昧寂光律師，為寶華山第一世，從如字起，演五十六字：如寂讀德真常實　福性圓明定慧昌海印發光融戒月　優曇現瑞續天香支岐萬派律源遠　果結千華宗本長法紹南山宏正脈　燈傳心地永聯芳

此一演偈從何而來？上述「金陵古林庵慧雲如馨律師」，「金陵」即南京，古林庵的歷史如何？慧雲如馨律師（1541-1615）何許人也？光孝寺與古林庵及寶華山傳承的關係為何？

相傳所有漢僧傳戒道場，祖堂中都要供奉「慧雲馨公律師」的牌位，戒子們都要禮祖叩拜。
  
  慧雲如馨字古心，俗姓楊，江寧溧水人，生於明嘉靖二十（1541）年。其所住持的古林庵弘傳戒律，門人分衍大寶華山，影響深遠。其情況如下：

馬鞍山古林庵，於明萬曆十二年，由古心律祖化庵為寺，三年告成，賜額「振古香林」。清乾隆二十四年，改賜「古林寺」。寶華山蓮花庵，於明萬曆三十三年，由妙峰、南宗、天空三師化庵為寺，十年告成，賜額「聖化隆昌」。清康熙四十二年，改賜「慧居寺」，歷四百年。至今先有古林，後有華山，猶嘖嘖人口云。
  

其中「慧居寺」正是慧雲如馨十二法嗣之一的三昧寂光（1580-1645）所卓錫之寺。
  
  寂光律師，揚州人，俗姓錢。二十一歲出家於家鄉彌陀庵。後從雪浪禪師習華嚴教觀。於南京古林寺古心律師座下受具足戒，精嚴毘尼。慧雲如馨立為法嗣，受命於寶華隆昌寺開山。建壇傳戒，開千華大社，其派下所衍稱「千華派」。弘光皇帝被俘後，付法於見月讀體律師。由於寂光及見月師徒二人奮力弘戒，寶華山遂成傳戒重鎮。
  

由於諸多歷史因素，寶華山後來名氣更勝古林寺，而致「中興律宗第一祖庭」、「天下律宗法系之根源」的南京古林寺甚少為人所知。
  
  而華嚴蓮社所傳「南山宗字派」的演偈，也應是源自如馨弟子三昧寂光。1964年，南亭和尚為成一法師等授記為「千華三十七世」，
  
  其算法是從「如」字為十三世算起，至「瑞」字（成一法師法號瑞定）正是三十七世。

值得注意的是，明末清初千華派一系與南方華嚴宗法系因緣深厚，
  
  諸祖師於《華嚴經》似亦有研讀。慧雲如馨欲復興律宗時，因閱《華嚴經．菩薩住處品》而決意朝禮五台，求請文殊為其受菩薩戒，果然得遇文殊菩薩。其後如馨持律精嚴之名遠播，也與其協助南方系高僧雪浪洪恩修復長干塔的神異事蹟有關。
  
  三昧寂光曾向雪浪學習華嚴教觀，並參學於紫柏、雲棲，二大師「皆相器重」。
  

見月讀體以讀《華嚴經．世主妙嚴品》「翻然有省」而剃度為僧，其後不遠千里往三昧寂光處受戒。
  
  在見月的著作中，亦有援用華嚴教判與教義，使其戒律思想圓教化、戒體理論圓融化。
  
  與見月同時的著名詩僧蒼雪讀徹（雪浪再傳弟子之一）不僅從古心律師受戒，晚年更曾應見月之請，往寶華山講《楞嚴經》。
  
  可知由如馨而見月三代，在行持與著述皆以律學為主的同時，與《華嚴經》和華嚴宗人亦頗有淵源。

在近世光孝寺的傳承方面，中興光孝寺的炳一律師即是來自寶華山慧居寺（隆昌寺）。民初住持光孝寺的常惺和尚亦受戒於寶華山，
  
  後傳光孝寺法脈予南亭和尚。而常惺和尚與南公之師智光和尚皆曾就讀上海華嚴大學，
  
  是故由常惺而南亭，兩代光孝住持皆是深入經藏而歸於華嚴。或許這即是後來成一和尚為恢復光孝寺而傳法肇源方丈時，同時據南山律派與華嚴法系題取法名之遠因。

除此之外，慧雲如馨法承臨濟宗第三十三世素庵真節，與臨濟宗關係密切。又，智光和尚圓寂後，其墓塔上載有「傳曹洞、臨濟正宗焦山定慧、宏開、竹林堂上智光文覺．彌性和尚之塔」，
  
  這是由於智光和尚曾受焦山記莂，為曹洞宗法脈；而其十三歲於宏開寺依玉成老和尚剃染，
  
  所傳承者即是以下將討論的「臨濟法系」。

四、華嚴蓮社與臨濟法系

臺北華嚴蓮社除了以泰州光孝律寺為南山律宗祖脈發源地，同位於泰州之海安觀音禪寺，則為蓮社臨濟法脈傳承的祖庭。眾所周知，臨濟宗根源於臨濟義玄禪師（?-866）立宗，後傳第八世黃龍慧南（1002-1069），十二世大慧宗杲（1089-1163），十九世碧峰性金，二十五世突空智板下，演派十六字後，普陀後寺接續演四十八字，而江蘇曲塘宏開寺、海安營溪觀音禪寺玉成嚴樸禪師是為第四十七世傳人。
  
  此後，依止玉成尊宿座下於曲塘宏開寺、海安觀音禪寺披剃出家的僧眾及子孫輩，其剃度字號（外號）與譜名（內號），即依師資傳承之輩份，接續命名。
  

前文提及律宗祖師慧雲如馨，其師素庵真節亦為臨濟法嗣，同時對經教頗有研究。根據〈應天棲霞寺沙門釋真節傳〉載：

釋真節號素庵，襄陽人也。少為郡弟子，忽宿根內萌，即辭割親愛，禮明休和尚祝髮。既而北遊京師，遍參講席，居秀法師座下饜餐法喜，深得賢首之印。師之學富內外，諸方每以龍象推之。久之，負錫南還金陵，出主攝山棲霞，眾逾三百，教備五乘。
  

素庵真節「深得賢首之印」，對華嚴亦是相當了解的。

根據《禪門日誦》所載，臨濟宗自二十五世（碧峰下第七世）突空智板禪師演派十六字：「智慧清淨、道德圓明、真如性海、寂照普通」，素庵真節為其中的「真」字輩，為臨濟宗第三十三世，慧雲如馨即「如」字輩為第三十四世。

接續突空智板的十六字，有五台山峨嵋普陀前寺續演三十二字：
  

心源廣續　本覺昌隆　能仁聖果　常演寬宏惟傳法印　證悟會融　堅持戒定　永繼祖宗

同樣由突空智板所演「寂照普通」以下，另有普陀後寺續演四十八字，
  
  是為觀音禪寺法嗣題取譜名（內號）之所依：

湛[41]然[42]法[43]界[44]　方[45]廣[46]嚴[47]宏[48]彌[49]滿[50]本[51]覺[52]　了[53]悟[54]心[55]宗[56]惟[57]靈[58]廓[59]徹[60]　體[61]用[62]周[63]隆[64]聞[65]思[66]修[67]學[68]　止[69]觀[70]常[71]融[72]傳[73]持[74]妙[75]理[76]　繼[77]古[78]賢[79]公[80]信[81]解[82]行[83]證[84]　月[85]朗[86]天[87]中[88]

至於剃度字號（外號），傳承演字順序為「成[1]如[2]心[3]亭[4]遠[5]一[6]度[7]果[8]」。譬如：文心大師外號「文心」、內號（譜名）「彌彬」；智光大師，外號「以心」、內號「彌性」，為臨濟宗法第四十九世、觀音禪寺第三代傳人；靄亭和尚，外號「靄亭」、內號「滿祥」；南亭和尚，外號「南亭」、內號「滿乾」，為臨濟宗法第五十世、觀音禪寺第四代傳人；成一和尚，外號「乘一」（就讀醫學院時改號「成一」）、內號「覺因」，為臨濟宗法第五十二世、觀音禪寺第六代傳人；賢度法師，外號「賢度」、內號「了行」，為臨濟宗法第五十三世、觀音禪寺第七代傳人。
  

五、華嚴蓮社傳法分燈記

1963年，傳來大陸祖庭光孝寺遭劫難，南亭和尚痛心疾首，有感於年邁體衰，將來光孝寺恢復一事刻不容緩，因作傳法之準備。1964年3月30日，趁張少齊、妙然、悟一法師等三人來時商議傳法之事，時間訂於4月4日上午。法卷分三卷：「成一法名瑞定，偈曰：成就妙功德，一行肅身心，瑞非無因有，定力啟其端」，「妙然法名瑞清，偈曰：妙理絕言象，然非斷滅空，瑞現千載事，清心一念中」，「守成法名瑞棲，偈曰：守此身口意，成就淨無為，瑞應華光現，棲神絕寬思」。
  
  成一、妙然、守成三人授記為「千華三十七世」。
  


  
  1964年4月4日，成一和尚與妙然及守成和尚三人同時接受南亭和尚傳法成為光孝寺第三十七世傳人。


  1993年10月16日，成一和尚傳法予徒弟賢度法師等十五人，允為南山律宗第三十八世、寶華山千華第二十五代、光孝堂上第十八代、華嚴宗第三十七傳、華嚴蓮社第四代、臨濟禪宗第五十三世、觀音禪寺第七代傳人。1994年10月，成公再將住持交予賢度法師；2009年2月，成公卸任董事長一職，由賢度法師繼任。

賢度法師自2005年11月27日起，將華嚴宗雲棲法系、光孝寺南山律宗、觀音禪寺臨濟禪宗之法脈，傳給天戒等法子，歷年受法者計有五十二人。法子受法後皆成南山律宗第三十九世、寶華山千華第二十六代、光孝堂上第十九代、華嚴宗第三十八傳、華嚴蓮社第五代、臨濟禪宗第五十四世、觀音禪寺第八代傳人。受法門人及受法偈列於後：


   
   2005年11月27日，賢度法師首次傳法。


          第一位印彬師，法名內號天明，外號悟光，即說偈曰：天生佛性德　明了自開顯悟得一乘道　光宗耀自心

第二位天戒師，法名內號天戒，外號悟淨，即說偈曰：天持具五分　戒德法身香悟修波羅密　淨治諸地道

第三位覺清師，法名內號天緣，外號悟功，即說偈曰：天份不待修　緣具自然成悟教起力行　功成德亦就

第四位天演師，法名內號天演，外號悟常，即說偈曰：天意在人為　演法自在音悟德真如理　常為世間說

第五位天藏師，法名內號天藏，外號悟經，即說偈曰：天理攝教典　藏中無量義悟法具圓德　經教說如是

第六位天蓮師，法名內號天蓮，外號悟華，即說偈曰：天淨無垢行　蓮品地地增悟果其來自　華即因分行

第七位宗賢師，法名內號天信，外號悟住，即說偈曰：天圓心地證　信滿收該用悟得甚深門　住地不退轉

第八位天悅師，法名內號天悅，外號悟施，即說偈曰：天喜資助世　悅得三輪空悟了法性具　施德具無盡

第九位印珍師，法名內號天映，外號悟如，即說偈曰：天猶剎海性　映德顯因分悟法永不滅　如來體常住

第十位明達師，法名內號天惟，外號悟妙，即說偈曰：天遠親近善知識　惟修善業皆清淨悟生無量決定解　妙會如來等無異

第十一位友真師，法名內號天華，外號悟因，即說偈曰：天承理事諸行願　華中剎海皆具足悟一事中一切法　因是嚴淨汝應觀

第十二位會極師，法名內號天韻，外號悟梵，即說偈曰：天說菩提諸弘願　韻是道場自在力悟得智者昔所行　梵音演暢華藏中

第十三位禪祥師，法名內號天能，外號悟於，即說偈曰：天心清淨常悅樂　能令眾生悉歡喜悟以方便巧分別　於一切法得自在

第十四位天行師，法名內號天行，外號悟證，即說偈曰：天生諸佛之所本　行諸佛所修學處悟了菩薩方便智　證自化他二利成

第十五位通是師，法名內號天性，外號悟非，即說偈曰：天生恆沙本自具　性德福慧不假修悟得無礙真空理　非有非無皆相實


    
    2006年12月31日，賢度法師傳法予法系門人（第十至第十二位）。


        第十六位天潤師，法名內號天潤，外號悟生，即說偈曰：天從自性是非處　潤生只為度眾苦悟得諸界各差別　生離世間種清淨

第十七位養行師，法名內號天崇，外號悟齊，即說偈曰：天資善根宿世因　崇德感恩終必酬悟賢化雨施檀那　齊向當來藏海生

第十八位妙毅師，法名內號天承，外號悟融，即說偈曰：天生三世本來事　承襲華嚴律並禪悟入遮那法界理　融容自在必當然

第十九位貫滿師，法名內號天博，外號悟得，即說偈曰：天以神力演九會　博大精深法常然悟入群生本事現　得負家業宗滿圓

第二十位常學師，法名內號天善，外號悟知，即說偈曰：天在生死流轉間　善勸眾生求大勝悟得出世諸善根　知易行難再一程

第二十一位貫孝師，法名內號天諦，外號悟實，即說偈曰：天誓親近善知識　諦願弘修證華嚴悟深法界如理行　實證菩提道果成

第二十二位道悅師，法名內號天荷，外號悟本，即說偈曰：天力教化調眾生　荷擔宗承法脈傳悟了事行與理修　本皆波羅密中來

第二十三位傳智師，法名內號天常，外號悟聰，即說偈曰：天善安住無與等　常起大悲化群生悟勤修學一乘教　聰達毘廬法最尊

第二十四位天定師，法名內號天定，外號悟安，即說偈曰：天道宿有因緣在　定學四大菩薩法


    
    2013年4月5日，賢度法師傳法予法系門人（第十七至第二十二位）。


          悟得一乘圓頓教　安立苦海再尋聲

第二十五位天仁師，法名內號天仁，外號悟慈，即說偈曰：天明無始覆翳暗　仁濟十二緣有支悟得寂滅空無相　慈悲無願亦無求

第二十六位宗怡師，法名內號天般，外號悟會，即說偈曰：天生常然法性起　般轉調柔無疲難悟得自在堪受法　會攝不二眾生滿

第二十七位果淳師，法名內號天宣，外號悟應，即說偈曰：天如法界究虛空　宣示大智安立物悟聞實相一音教　應感群黎化願生

第二十八位演惠師，法名內號天起，外號悟信，即說偈曰：天知如來威力廣　起願不退輪如意悟入一切生處眾　信不思議一乘修

第二十九位天學師，法名內號天學，外號悟修，即說偈曰：天所聞法正觀察　學如寶心無厭足悟諸波羅蜜助道　修治普行轉更勤

第三十位清忍師，法名內號天回，外號悟觀，即說偈曰：天融勝智證真如　回向怨親皆平等悟真入俗化難盡　觀察諦理力報根

第三十一位蓮閑師，法名內號天薪，外號悟與，即說偈曰：天乘因緣善生修　薪火傳續延宗承悟作廣大佛事人　與物同生化再來

第三十二位幸律師，法名內號天授，外號悟集，即說偈曰：天賜甘露憶良藥　授業學子惠後生悟示福音演一義　集智善巧傳故里

第三十三位妙立師，法名內號天覺，外號悟用，即說偈曰：天可思議網無盡　覺智雙照觀有情悟證事事修入者　用酬施報四重恩

第三十四位妙嚴師，法名內號天擇，外號悟攝，即說偈曰：天解二報莊嚴義　擇法修圓化生靈悟參廣學善知識　攝力遨遊華藏海

第三十五位悟超師，法名內號天被，外號悟傳，即說偈曰：天知海印頓演義　被覺三業不唐捐悟德修道立功行　傳法務生報澤恩

第三十六位耀溪師，法名內號天揚，外號悟通，即說偈曰：天持因華成萬行　揚乘一道淨佛土悟觀三世法揭然　通力遍網無須謀

第三十七位天聞師，法名內號天聞，外號悟增，即說偈曰：天發普賢無盡願　聞悲生心慈法界悟修有宗教即行　增識長學滿桃李

第三十八位果蓮師，法名內號天為，外號悟長，即說偈曰：天效普賢誓弘願　為啟含識善開曉悟初發心同佛行　長眾生慧命根深

第三十九位透靜師，法名內號天培，外號悟恩，即說偈曰：天緣慈悲修華嚴　培發自性再化生悟得道品覺分證　恩報二利四重深

第四十位雪淨師，法名內號天懷，外號悟契，即說偈曰：天生善種待有時　懷抱藏識再來身悟得圓融教義行　契法學成化群生

第四十一位隆晟師，法名內號天長，外號悟揚，即說偈曰：天行普賢願無盡　長養悲心慈法界悟教一乘轉圓融　揚法濟世化道宗

第四十二位慧癡師，法名內號天藍，外號悟幻，即說偈曰：天網無盡願難窮　藍鑒悲心慈法界悟教有宗修即行　幻化了實增長識

第四十三位照澄師，法名內號天曉，外號悟湛，即說偈曰：天勤求道利群生　曉智勝行念無染悟寂一切離有為　湛然澄淨心如水

第四十四位心冉師，法名內號天朗，外號悟開，即說偈曰：天日初照耀高山　朗明心性了無礙悟道一乘圓融義　開示有情種姓尊

第四十五位天齊師，法名內號天齊，外號悟聞，即說偈曰：天近善知賢德者　齊修十度滿資糧悟法無二咸清淨　聞奉一乘菩提成

第四十六位演因師，法名內號天循，外號悟梵，即說偈曰：天遵普賢菩薩行　循序信解行證分悟證如幻空性理　梵淨自他慧身成

第四十七位燈源師，法名內號天契，外號悟感，即說偈曰：天覺無盡緣起道　契世方便眾生友悟入圓融理事教　感應四恩華藏界

第四十八位耀志師，法名內號天尚，外號悟諾，即說偈曰：天緣為做連機傳　尚法弘宗演教乘悟德感恩三世圓　諾許志向在當人

第四十九位慧珠師，法名內號天許，外號悟願，即說偈曰：天傳佛法無國界　許仁法乳灑東南悟得華嚴經教傳　願歸弘教利家業

第五十位智海師，法名內號天紹，外號悟興，即說偈曰：天得一乘教義門　紹隆法脈廣宏傳悟道圓融行布意　興啟後學好樂心

第五十一位廣徹師，法名內號天語，外號悟演，即說偈曰：天讚深植善根者　語業自在辯難成悟佛化世皆有份　演教宏宗本當然

第五十二位貫法師，法名內號天參，外號悟期，即說偈曰：天恩淨心誠願人　參透法界要無礙悟得當下直承擔　期學菩薩世自在

六、復建大陸祖庭

1964年4月，南亭和尚有感於年邁體衰，以泰州光孝寺「將來有恢復之機會」，乃傳法於成一、妙然、守成三師，並回答詢問曰：「此為復興光孝寺之準備，非為華嚴蓮社也。」
   
  銜命恢復祖庭已成為未來以成一為首三位法徒的重要使命。

1986年11月，成一和尚率團參與在尼泊爾召開的第十五屆世界佛教徒友誼會，會上與大陸中國佛教協會趙樸初（1907-2000）會長會面，成一和尚特別拜託趙會長「助我恢復光孝寺，承他滿口答允」。
  
  趙樸初回大陸後，隨即派員到泰州了解實際情況，次年春，召見泰州市政府宗教科長陳科長入京，指示恢復光孝寺之步驟。同時面囑陳科長協助光孝寺肇源方丈，成立光孝寺復建委員會。肇源方丈接獲指示後，除邀請趙樸初出任復建會名譽主委外，並函請成一、妙然二師等，盡速回祖庭共商復建祖庭大計。
  

1988年9月14日，成一和尚與妙然法師返泰州省親，來到光孝寺時，當時寺院大殿、東西板堂、齋堂、客堂、法師寮已毀，僅餘碧雲丈室、庫房、衣缽寮等。成一和尚為恢復祖庭而來，穿梭各單位部門。為了祖庭重建順利，成一、妙然二師毅然傳法於肇源方丈，再請他代沛霖和尚傳法於松林監院及禪耕當家，共負光孝寺之重興。
  
  光孝寺各項重建工作，已排上時程。

1989年9月25日至10月9日，成一和尚率團回大陸，進行第二次禮祖朝山之行。9月27日上午十時，舉行天王殿動土典禮，由肇源方丈主禮說法，成一、松林、禪耕三師襄理灑淨，之後四位法師與地方政府首長、護法代表等執鋤動土。
  

1990年10月18日起，成一和尚第三次率團回大陸朝山禮祖，並參加光孝寺天王殿奠基大典，同時完成了南亭和尚紀念堂、會客室、方丈室、法堂、山門殿等建築。
  

1991年5月1日至15日，為使華嚴專宗學院第四屆應屆畢業生對祖庭華嚴教育根源有所認識，成一和尚第四次組團赴大陸朝山禮祖。於大江南北參訪各古剎後，5月19日抵光孝寺，松林方丈特別簡報各項工程。
  

經過1994年一年多施工，到1995年3月底，成一、妙然、了中三師連袂回光孝寺主持大殿動土灑淨儀式，4月中旬，大雄寶殿終於舉行上樑儀式，而松林方丈已於前一年圓寂。大殿上樑後，經費告急，禪耕住持於1995年6、7月間來臺化緣，在成一和尚協助下，湊足十萬美金以救燃眉，歷經十年終於在1996年11月2日，迎來祖庭光孝寺重建落成暨大雄寶殿（最吉祥殿）佛像開光盛典。
  

自1988年9月，首次回鄉省親以來，除了恢復祖庭光孝寺的任務外，成一和尚鑒於出家的寺院海安觀音禪寺——清末民初泰州僧正司玉成老和尚住持的道場——已蕩然無存，乃興起重建之心願，「光孝律寺的復建工作，因有師公南老遺命，當然放在第一線。同時每趟回去，於辦理光孝寺事之餘，也必抽閒去海安俗家祭祖」，但由於大陸宗教政策，一時之間復興海安觀音禪寺尚無法排上議程。1994年5月，成一和尚捐資助故鄉興辦一所幼稚園，同時投資船機廠，發展故鄉工業，1995年2月，海安觀音禪寺重建工程，獲得地方政府正面回應，同年11月17日，海安觀音禪寺舉行動土奠基大典。1997年10月25日，觀音禪寺重建落成。


  
    
    1996年11月2日，光孝寺重建落成開光大典。

 
          關於海安觀音禪寺重建歷程，成一和尚所撰〈江蘇海安觀音禪寺復建碑記〉載：「自西元一九九三年倡議，一九九五年獲准，遂集合縣鄉領導、名山方丈組織復建委員會。首先於營溪鄉孫庄鎮東南海王公路北側，徵得田地十五畝，於同年十月十七日動工奠基……整體建築為三進兩廂。以山門殿、觀音殿、三寶佛殿居中。……全部工程及各佛殿、菩薩像，皆於一年之間建造完成，造價共計人民幣五百三十萬餘元，此款多數是由成一法師募集而來。」
  
  從1986年拜託趙樸初協助復興祖庭光孝寺，至光孝寺落成凡十年；自1993年倡議復建海安觀音禪寺，至1997年寺院落成，前後四年，成一和尚終於圓滿恢復祖庭之弘願。


   
  1997年10月25日，成一和尚應邀主持祖庭海安觀音禪寺落成暨佛像開光大典。


          七、重興法界學院與百年華嚴學術會議

民國肇建，弘揚華嚴學者如雨後春筍，如月霞法師（1857-1917）於1914年創辦華嚴大學於上海，泰州光孝法系傳人智光、南亭、常惺、靄亭、成一等諸師，或直接或間接傳自華嚴大學。

月霞法師1914年於上海創辦的華嚴大學，不久遷杭州續辦；1916年，轉往常熟興福寺興辦法界學院，應慈法師（1873-1965）為輔佐；1917年11月，月霞寂後，由應慈法師領導，1919年由門人持松法師繼任領導。

華嚴蓮社祖師智光、常惺二師都曾就學於華嚴大學。1914年，智光和尚入上海華嚴大學，親近月霞法師；1915年，常惺法師（1896-1929）入上海華嚴大學。南亭和尚則於1923年入安徽安慶迎江佛學院，親近常惺法師，教研華嚴大義。

月霞法師，名顯珠，湖北黃岡人，俗姓胡，生於清咸豐七（1857）年。十七歲於南京大鐘寺出家，自三十九歲至四十一歲時於安徽翠峰茅蓬任講八十卷本《華嚴經》；1914年，五十四歲，由報人狄楚卿薦入哈同花園，時康有為寓上海，正敦促哈同夫人辦學，1915年遂開辦華嚴大學，招生六十名，分預科三年，正科亦三年，不料預科三年甫告畢業，有異教徒從中破壞，全體師生移至杭州海潮寺，繼續三年正科教育；1917年10月，六十歲，寂於杭州西湖玉泉寺。
  
  其以「教宏賢首，禪繼南宗」為大江南北人士所稱許，晚年養病於玉泉寺，「日間耳聞弟子朗誦華嚴，夜間主伴入華嚴法界觀」。
  
  其入室弟子有常惺、持松、智光、靄亭。
  


  
  2014年10月24日，臺北華嚴蓮社與江蘇常熟興福禪寺於簽署合作備忘錄座談會後合影。


          2014年5月20日，華嚴蓮社賢度董事長為重興華嚴教育，於常熟興福寺法界學院舊址舉辦「百年華嚴座談」，期盼兩岸攜手延續華嚴正傳，雙方並達成初步合作共識。
  
  同年10月，江蘇常熟市佛教協會會長暨興福寺方丈慧雲法師等一行，來臺拜會華嚴蓮社賢度董事長，並於10月24日雙方簽訂為期三年的合作備忘錄。
  

2015年9月2日，首先迎來法界學院的復辦，開學典禮於興福寺舉行；
  
  11月12至13日，以「百年華嚴　百城烟水——首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年」，開啟華嚴學術與教育的兩岸交流。


  
  2015年9月2日，法界學院開學典禮，與會全體嘉賓、法界學院教授、學僧齊於興福寺山門前合影。


          賢度董事長於首屆華嚴論壇應邀致辭時，以四部曲介紹「百年華嚴　百城烟水」典故：首部曲是《華嚴經綸貫》記載善財童子求見善知識歷程，此外在佛國禪師偈頌中也出現「百城烟水」一詞。第二部是清初由徐崧、張大純編輯的一部蘇州地方文獻專集《百城烟水》，書名由來就是引用《華嚴經》善財南詢參訪之意而命名。第三部是自1917年月霞、應慈、持松諸位老和尚創辦華嚴大學到法界學院，培育僧才成為近百年來弘揚華嚴的主要力量，包括臺灣過去六十三年的佛教基礎，也是根源於此培養出來的教界菁英，這是今日一同見證的歷史定位。第四部曲是這場論壇，大會統計這次發表五十二篇論文，其中最熱門人物是應慈老和尚。
  


  
  2015年11月21日，「百年華嚴　百城烟水——首屆華嚴論壇暨紀念應慈和尚圓寂五十週年」開幕式，眾嘉賓及與會的六十名教界大德、學者專家共同見證歷史。


  2016年11月12至13日，舉辦「百年華嚴　百城烟水——第二屆華嚴論壇」，共有來自中、美、日、韓、越、臺、港等地的五十多名專家學者齊聚常熟，一共發表四十四篇論文，成果豐碩。華嚴蓮社賢度董事長率天演退居、天起法師、香率法師，以及僑愛佛教講堂自莊住持、天行監院，華嚴專宗研究所會極法師、續慈和尚法子天勤法師、中華佛學研究所陳英善教授、前國史館纂修兼主任祕書卓遵弘教授、明新科技大學牟立邦教授、泰國朱拉隆功佛教大學臺灣分校楊永慶教授等與會。
  

2017年11月14至15日，舉行「百年華嚴　百城烟水——第三屆華嚴論壇：月霞法師示寂一百週年暨華嚴大學遷址興福寺一百週年紀念學術研討會」。此次有來自中國大陸、臺灣、香港、韓國等國家地區的一百多位教界長老、法師、大德以及學者、專家與會。

臺灣方面，同樣由華嚴蓮社賢度董事長率領代表團參與盛會，進行學術交流。成員包括華嚴蓮社天起法師、中華佛學研究所陳英善教授、中國文化大學史學研究所陳清香教授、前國史館纂修兼主任祕書卓遵宏教授、明新科技大學牟立邦教授，以及清華大學中文系簡凱廷博士、佛光大學佛教學系學僧養行法師等一行人。
  

2018年9月12至13日，第四屆華嚴論壇的盛會，同時也迎來法界學院的首屆畢業典禮與第二屆開學典禮。此次有來自中國大陸、臺灣、日本、韓國、美國等國家地區一百多位教界長老、法師、大德以及學者與會。

此次華嚴論壇分作六場論文發表會，共計五十四篇論文，由韓煥忠、法音法師、黃公元、王公偉、黃崑威、葉憲允、徐文明、陳紅兵、徐明生、昌蓮法師、陳英善和歐陽鎮等諸位教授擔任主持人和點評人。
  

    
   
   2018年9月12日，「百年華嚴　百城烟水——第四屆華嚴論壇」與會貴賓合影。


          原本預計2019年歲末舉辦第五屆華嚴論壇，但因新冠肺炎（COVID-19）疫情等相關因素影響而暫停迄今（2022）。然法界學院自2015年復辦，並已舉辦四次論壇，華嚴蓮社攜手常熟興福寺重輝華嚴義學與教育，已然取得可觀成績。

八、結語

臺北華嚴蓮社開山祖師南亭和尚，身兼南山律派、臨濟宗與華嚴宗之傳承。故華嚴蓮社之祖庭除了傳承南山律宗的泰州光孝律寺，同位於泰州的觀音禪寺則為傳承臨濟法脈的另一祖庭。又因智光和尚、常惺和尚皆曾受學於華嚴大學，是故南亭和尚及其法嗣亦傳承源於華嚴大學的華嚴雲棲法脈。

（一）臨濟宗傳承

臨濟宗傳承自臨濟義玄禪師，後傳第八世黃龍慧南，十二世大慧宗杲，十九世碧峰性金，二十五世突空智板下，演派十六字：「智慧清淨、道德圓明、真如性海、寂照普通」，普陀後寺從突空下「通」字接續演四十八字：「湛然法界、方[45]
  廣[46]嚴[47]
    宏[48]、彌[49]
    滿[50]本[51]
    覺[52]、了[53]
    悟[54]心[55]
    宗[56]、惟靈廓徹、體用周隆、聞思修學、止觀常融、傳持妙理、繼古賢公、信解行證、月朗天中」。江蘇曲塘宏開寺、海安營溪觀音禪寺玉成嚴樸禪師是為臨濟宗第四十七世傳人。至2021年止，臺北華嚴蓮社傳至五十五世「心」字輩。

（二）華嚴宗傳承

臺北華嚴蓮社華嚴宗脈傳承為「雲棲法系」，於其成立，可溯自明末之雲棲蓮池大師，至清初浙江華嚴巨匠柏亭續法繼之。柏亭續法考訂華嚴傳承世系，雲棲大師為二十六祖，續法之師德水明源為二十九祖。柏亭續法仿禪宗祖師大德，續演六十字：「憶念常清淨、聞[36]
  思[37]悟[38]
    睿[39]聰[40]
      、戒定忍慧力、萬善總歸功、華藏圓融觀、安養聖賢宏、壽光照無量、能仁教道隆、京兆總持旨、海印炳現胸、如勤靜思慮、永振祖宗風」，而後世徒眾則尊柏亭續法為華嚴宗第三十祖。

〈華嚴蓮社傳法卷〉載：「成一瑞定接華嚴宗法為三十六傳，法名聞虛。華嚴蓮社子孫取名外號，根據華嚴宗雲棲法系第三十七傳字派『思』字起。」至2021年，已傳至三十九世「睿」字輩。

（三）南山律派傳承

臺北華嚴蓮社的祖庭為泰州光孝寺，其近代法脈起於清初炳一性慧律師，炳一律師為泰州裏下河人士，乾隆九年（1744）受地方士紳邀任住持。師為南山律宗寶華山千華派法系傳人，光孝寺因之改禪為律，成為寶華律宗分燈，易名為「泰州光孝律寺」。炳一律傳西林律師，西公數傳而至少雲、德厚二祖，再經谷鳴、培安、常惺諸祖，展轉相傳，以至於南亭為千華第三十五世，光孝堂上第十五代。傳承譜名依「南山宗字派」五十六字演偈：「如寂讀德真常實、福性圓明定慧昌、海印發光融戒月、優[34]曇[35]
    現[36]瑞[37]
    續[38]天[39]
    香[40]、支岐萬派律源遠、果結千華宗本長、法紹南山宏正脈、燈傳心地永聯芳」。

1964年元月，南亭和尚傳法於成一、守成二人，為南山律宗千華第三十七世、光孝堂上第十七代。至2021年已傳至四十世「香」字輩。

（四）祖庭復興

自1986年11月，成一和尚拜託大陸中國佛教協會趙樸初會長協助光孝寺重興以降，於1989年10月，天王殿舉動土大典起，至1996年11月2日，歷經十年，終於完成南亭和尚遺願，祖庭光孝寺重建落成。

成一和尚自1988年首次回鄉省親以來，除了恢復祖庭光孝寺的任務外，鑒於其出家的寺院海安觀音禪寺道場傾毀，乃興起重建之心願，1995年11月，海安觀音禪寺舉行動土奠基大典，1997年10月25日，觀音禪寺重建落成。祖庭重興歷經多年終告完成。

（五）華嚴重輝於神州

2014年5月，華嚴蓮社賢度董事長為重興華嚴教育，於常熟興福寺法界學院舊址舉辦「百年華嚴座談」，雙方並達成初步合作共識。同年10月，興福寺方丈慧雲法師等一行，來臺拜會華嚴蓮社賢度董事長，並於10月24日雙方簽訂為期三年的合作備忘錄。

2015年9月，首先迎來法界佛學院的復辦；11月，以「百年華嚴　百城烟水——首屆華嚴論壇暨應慈和尚圓寂五十週年」，開啟華嚴學術與教育的兩岸交流。2016年11月，舉辦第二屆「百年華嚴　百城烟水——第二屆華嚴論壇」；2017年11月第三屆「百年華嚴　百城烟水——第三屆華嚴論壇：月霞法師示寂一百週年暨華嚴大學遷址興福寺一百週年紀念學術研討會」；2018年9月，第四屆華嚴論壇依例召開，同時法界學院也迎來首屆畢業生與第二屆新生開學典禮。

七十年來，華嚴蓮社專心致力於弘揚華嚴，不僅恢復祖庭，也攜手興福寺恢復「法界學院」，連續四年舉辦「百年華嚴論壇」，重振華嚴義學與教育，為作育華嚴英才，將華嚴義理與教育的復興推向歷史高峰。


    華嚴宗雲棲法系法脈傳承表


    
          華嚴蓮社創社簡史

∕闞正宗一、法水東傳寶島——泰州祖庭光孝律寺

江蘇泰州光孝寺由僧覺禪和尚始建於405至418（東晉安帝義熙）年間，寺初名已不可考。1103（北宋徽宗崇寧二）年，趙佶賜名「崇寧萬壽寺」；1111（政和元）年改名「天寧萬壽」寺，賜田五千畝。1138（南宋高宗紹興八）年，寧宗趙擴為超度父皇先靈，御敕名為「報恩光孝禪寺」。1161（紹興三十一）年，光孝寺毀於戰火。其後祖彥和尚復修，然工未竣而人先亡。1190至1194（南宋光宗紹熙）年間，別峰和尚（名寶印，字坦舒）之徒德範和尚應請前來任住持，並開始大規模修復光孝寺，大殿取《華嚴經》經偈書「最吉祥殿」四字為額，而德範和尚所建高閣六楹，則以寧宗趙擴在潛邸書賜墨寶「碧雲」二字為額。光孝寺後來的方丈室名為「碧雲丈室」，即緣於此。1199（慶元五）年大雄寶殿落成。1200（慶元六）年6月，德範和尚派遣弟子祖興赴浙江，請詩人陸游撰寫〈泰州報恩光孝禪寺最吉祥殿碑記〉記其始末。

從元朝到明代，殿宇小有修葺。1631（明崇禎四）年，浙江杭州天竺大講寺僧方誌和尚應聘來寺重修殿宇，並請浙江布政司參政劉萬春書寫「碧雲方丈」，製成匾額後改懸於方丈室。此後正殿成為祝釐道場，地方官司遇有朝賀、慶祝諸大典，相延於此祝禱禮拜。方誌和尚，字觀如，泰州人氏，幼年出家於天竺大講寺，禮遠清為師，著有《法華正旨品節偈》。


      
      江蘇祖庭泰州光孝寺最吉祥殿


  清初，殿宇因年久失修而頹圮，1652（順治九）年，玉田和尚應聘來寺，修葺殿宇，曾建佛殿、齋堂，並鑄《金剛經》大鐘。1744（清高宗乾隆九）年，性慧和尚自句容寶華山隆昌寺來任住持。光孝寺改禪宗為律宗，開示戒法，稱「光孝律寺」。性慧和尚字炳一，號幻雲，自寶華山分燈來泰，中興光孝寺，為光孝律寺第一祖。

1765（乾隆二十一）年，性慧和尚收圓能和尚為徒。圓能和尚以二十七歲接任住持，矢志修復寺宇。圓能和尚字西林，一字墨庵，晚號香雨道人，俗姓張，江蘇興化人氏，著有《香雨詩鈔》。


    
    江蘇祖庭泰州光孝寺藏經樓


  圓能和尚之徒明慈和尚、徒孫定蓮（號煥然）和尚建千華戒壇，專為求戒僧徒受戒之用。光孝寺由禪改律，自性慧為第一世祖，後經圓能、明慈、定蓮三代相繼努力，舉凡硬體建設與歷年傳戒，光孝寺地位因此更形提高。

清末同治、光緒之際（1870-1880），州衙年久失修，暫以光孝寺僧寮為官舍治理泰州一切事宜。直到1881（光緒七）年，州衙修復後，始遷出光孝寺。清德宗1894（光緒二十）年，泰州光孝寺等江蘇十大名刹聯合進京請藏經。光孝寺得乾隆版《大藏經》一部（簡稱《龍藏》）。時任住持之德厚和尚將香雨樓改名為藏經樓，將《龍藏》供奉其上。1896（光緒二十二）年，德厚和尚為慶祝恭請到《大藏經》，舉行傳戒。從晚清至民國年間，光孝寺每隔一、二年傳戒一次。光孝寺高僧輩出，據民國初年楊仁山著《江蘇名山方丈錄》載：名山方丈，泰籍者占十之七、八。

1909（宣統元）年，退居方丈法成（字少雲）和尚及徒孫德厚、徒曾孫谷鳴等諸師修葺方丈室前樓，因珍藏歷代相傳之寶「汝帖」，故命樓名為「傳汝」。德厚和尚字釋明，有戒行，通經典。光緒間，德厚和尚因見回鄉禮祖的谷鳴和尚有戒行，遂邀之留住光孝寺處理法務，越四年升任監院，又六年嗣任住持。谷鳴和尚法名戒振，號東溪，俗姓王，泰縣曲塘人氏，十二歲於俞家庄觀音庵依常文和尚出家，十九歲入寶華山求受具足戒，為光孝律寺第十二祖。

1910（宣統二）年，谷鳴和尚於千華戒壇講法傳戒，得戒子二百餘人。後江南諸寺組織僧教育會於南京，谷鳴和尚被推為評議員，積極籌辦僧教育會泰州分會，惜因武昌起義而中斷。民國之初，國事多舛，地方不靖，光孝寺漸頹而無力修復，谷鳴和尚齎志以歿。後敏學和尚秉谷鳴和尚遺志，聯合諸山於廣惠庵創立泰縣「僧立儒釋初高等小學校」，聘智光上人為校長，惜一年半因經費不繼而停辦。1924年秋，常惺和尚（1896-1938）延請太虛和尚（1889-1947）來寺講《維摩詰經》。1926年，玉成和尚促成光孝寺創辦覺海學院，每期招收青年僧人三、四十人，學制三年。1931年春，常惺和尚應江蘇省佛教會之請來任住持，首創「佛學研究社」及泰縣佛教會分會組織。1933年春，復請仁山和尚（1887-?）來寺講法，開壇傳戒，常惺和尚簽發戒牒，此次傳戒弟子達二百六十二人。同時為南亭、葦宗、脫煩三人傳法授記，法號分別為曇光、曇影、曇華。1935年2月，將住持交與南亭和尚。

常惺和尚，俗姓朱，江蘇如皋人，年十二，於如皋福誠寺禮自誠和尚出家，1916年，自上海華嚴大學畢業。法師初名寂祥，後承光孝寺脈，易名優祥。1907年任中國佛教會祕書長，1938年11月，寂於上海。

南亭和尚，名曇光，字以行，江蘇泰縣人，十歲於縣宏開寺依文心、智光為師，二十歲於焦山定慧寺受具足戒。1931年，任光孝寺副寺，協助常惺和尚辦佛學研究社，1935年2月任住持。1942年，南亭和尚將住持交與葦宗和尚，1944年夏，葦宗和尚病逝，1945年春，法徒沛霖和尚接住持。1947年春，南亭和尚回泰州，監授妙然、昌言、廣靜記。同年，寺僧妙然、廣靜等於方丈樓下辦「光孝寺小學」，次年佛學研究社停辦。1949年，因時局逆轉，偕師智光和尚抵臺。

二、華嚴蓮社的創建

華嚴蓮社的開創，溯其因緣，〈南亭和尚傳〉載：「三十七年冬，局面慌亂，和尚與智老猶滯留上海，成一法師則先期來臺。翌年四月，上海已近戰火邊緣，乃馳函促駕，遂於是歲五月一日聯袂安抵臺北，暫住十普寺。」1949年5月，祖孫三代已全在臺北。但是，華嚴蓮社的創建則在三年後。

南亭和尚南北講經、傳戒、主持法會等，1950年移錫善導寺並任導師。1952年4月20日，南公於善導寺講經畢，周本澤發起，邀約陶本臨、趙本潔、李本慈諸近侍弟子，至新生南路看屋，眾弟子並集資黃金六十兩，於5月7日購入，5月9日闢建為華嚴蓮社，並至北投居士林接智光和尚同住。

1953年，南公徒孫成一和尚回蓮社為常住，協助處理社務。惜蓮社土地被劃為徵收預定地，翌年5月，終於在濟南路二段現址覓得一屋，並於月底將蓮社遷至新址。

遷入新址後，南亭和尚自泰國購入《大華嚴經》一百五十部，並成立華嚴誦經月會。1962年，南亭和尚於後院增建一幢三十坪二層樓房，但信徒日增，至1971年已有改建之念，但因緣未足。1972年正月16日，南亭和尚將住持之位交由徒孫成一，1973年，因世界能源危機，物價波動，成一和尚在徵得南亭和尚支持後，就原址分段擴建為五樓，寬廳堂，增設備。1975年竣工。擴建後南亭和尚親撰〈華嚴蓮社重建碑記〉，並勒石一方，記其始末：


    1952年於新生南路創建華嚴蓮社


         
    
    〈華嚴蓮社重建碑記〉勒石


          　　華嚴蓮社之設，為奉先師智老人之靜養也。緣三十八年春，與老人來臺，展轉流寓，不遑寧處。翌年夏，予受李子寬聘任善導寺導師時，老人寓北投居士林，越二年，獲護法弟子之助，購新生南路一段九十七巷九號日式平房一棟，迎老人定居。予講法華、起信等經論，請購泰印華嚴經，每月朔望之次日，集眾虔誦。次年成一來社，旋以地方狹小不敷使用，乃購今址。於四十三年遷入。然經營籌度既殫心力，而月會則照常，靡間予又講楞嚴、地藏等經。明年，成一赴頭城念佛會任導師，予又陸續購進土地二筆。同年，予任臺中佛教會館導師，並為創立佛學社，造就僧材，講諸經論，至今未已。其間成一歸自頭城襄理社務，放生印經，廣結善緣。五十二年老人入寂，越二年，為紀念老人，創辦私立智光高級商工職業學校，諸道友推余董其事，由本社及善導寺之協同，與海內外善信之將助，於今十年。有在學學生二千五百名，為佛教對社會國家作棉薄之貢獻。六十一年春，予以年老，乃將社務交與成一，而成一為團結僑僧，協助國民外交，足跡所屆，遠達南洋，並及韓日，國際聯誼日密，教界晉接增繁。且擅中醫，近復組織藥用植物學會，研究生草藥，亦利益社會之舉也。顧信徒日眾，事務日繁，而地方迫隘，無以應付來茲，於是又購地一筆，於六十三年五月，決定興工重建。原擬為六層高樓，面積一百二十坪，所費過昂，驟難成就。不得已改建四樓，不足之資金，賴眾善信之將助，年底於成。而以成一籌劃督導之勞為最，今後惟期弘法利生，並從事社會福利事業，以自利而利人，不負華嚴重重無盡之旨也。


  退院南亭撰記
  住持成一督建
  湘潭張齡書丹

華嚴蓮社自創建以來至1985年止，經懺佛事不斷，為臺北市四大經懺道場（善導寺、松山寺、十普寺、華嚴蓮社）之一，南亭和尚圓寂後，成一和尚有意改變此一風格，逐漸減少應付佛事，賢度法師接任監院後，1992年將蓮社歷年來的應酬佛事停辦，改以參與早晚課或共修法會，隨堂功課為信眾迴向往生親眷或消災祈福，並接引信眾學佛。1994年10月14日，賢度法師接任華嚴蓮社第六任住持，1995年2月中旬動工整修蓮社外觀及內部，迄同年6月中，工程全部告竣。

2001年5月，賢度法師住持屆滿，同時獲聘為華嚴蓮社副董事長；2009年2月任華嚴蓮社董事長；2011年4月，前智光商工職業學校成一董事長圓寂後，出任職校董事長迄今。

華嚴蓮社在歷任住持、董事長的共同努力下，逐漸開展弘法、教育、慈善、文化等四大事業，並取得重大成果。

華嚴蓮社歷任董事長簡介

第一任董事長　　南亭和尚第二任董事長　　成一和尚現任董事長　　　賢度法師現任副董事長　　天演法師

第一任董事長簡介　南亭和尚（1900-1982）


    
           南亭和尚，諱滿乾，別號雲水散人，法諱曇光。江蘇省泰縣吉氏子，生於1900（光緒二十六）年。十歲隨母至同邑營溪之觀音禪寺，住持道如長老乞度為徒孫，師事文心、智光二師披剃。二十歲赴焦山定慧寺，從德峻和尚圓具，後於常州天寧寺學禪一年而去，於泰縣北山開化寺講《大乘起信論》。1923年，二十四歲考入安徽安慶迎江佛學院，親近常惺法師，教研《華嚴五教儀》、《成唯識論》、《因明入正理論》。畢業後，任常州清涼佛學院助教，旋至上海華嚴佛學會，從應慈法師攝受《法華》、《楞嚴》、《華嚴懸談》諸經論，課餘為四眾講授〈八識頌〉、〈五教儀〉、〈中觀論〉。1927年，往來上海、常州、鎮江、無錫各寺院講經，前後凡四寒暑。1931年，常惺法師住持泰縣光孝寺，和尚任副寺，協助「光孝佛學研究社」教務，翌年升為監院，並受記莂。越一年，常惺法師雲遊，以寺務、社務及縣佛教會主席相委。抗日戰起，和尚以佛教會主席，率各寺支援軍需，宣講《仁王經》，主持仁王法會，凡三年之久。後於蘇杭各寺住錫，隨緣闡機。1949年5月抵臺北，住十普寺，至1952年5月創華嚴蓮社前，除任善導寺導師、出任中佛會祕書長外，南北弘法，每至一地講經說法，受皈依者極多，二十年間，最少有一萬人以上。

華嚴蓮社創建後，智光和尚雖被舉為首任住持，然事實負責法務者為南亭和尚。1954年5月底，蓮社自新生南路遷移至濟南路二段後，華嚴蓮社法務進入穩定弘傳時期。《南亭和尚年譜》作者陳慧劍說：「南亭和尚平日法會之主持、講經，仍以『華嚴思想』為其中心，其間曾以『一字一拜』，拜完《八十華嚴》。」南亭和尚是華嚴蓮社的創建者，更是華嚴蓮社修持例會的倡導與奠基者。如1954年自泰國請購八十卷本《華嚴經》後，同年農曆五月二日起，每月啟建兩次「華嚴誦經月會」，1955年4月26日啟建「華嚴佛七」，更於1957年農曆二月，啟建首次「華嚴誦經會」，之後分春秋二季，每次十天，分誦《八十華嚴》上下各四十卷。舉凡「華嚴誦經月會」、「華嚴佛七」、「春秋二季華嚴誦經會」等皆是首倡，都已成為華嚴蓮社至今共修不輟的傳統。1980年3月15日韓國元曉宗院長法弘法師與華嚴宗研究院院長金知見博士，前來華嚴蓮社拜訪南亭和尚進行文化及教育的交流。南亭和尚為華嚴蓮社奠定了弘揚與修持華嚴的根基，而後歷任住持在此一基礎之上，推廣華嚴義學更上一層，使華嚴蓮社成為傳播華嚴義學的重鎮。

1963年3月智老圓寂，南亭和尚思以辦學紀念恩師，1964年8月命名「智光商業職業學校」。1965年1月17日，南亭和尚假善導寺召開智光商業職業學校籌備會議，並選舉第一屆董、監事，會內董、監事一致推舉南亭和尚為董事長。

1977年12月6日，由南亭和尚創辦的華嚴蓮社，完成財團法人登記手續。於信徒大會選出了南亭和尚及成一和尚、妙然和尚、雲霞和尚、莫淡雲委員、張少齊居士、王培基律師為董事，組成董事會，並推選南亭和尚為首屆董事長。

1982年10月30日，周邦道居士撰〈華嚴蓮社第二代住持南亭和尚塔碑銘〉：

　　和尚諱滿乾，字南亭，法諱曇光，江蘇泰縣吉氏子。十歲，披剃於營溪觀音禪寺，師事文心、智光二老，師祖道如耆宿為授佛經、詩偈、四書。十三歲，入智老儒釋小學。後隨往開化寺聽經。廿一歲，赴焦山定慧寺，就德峻法師圓具。廿五歲，入安慶迎江寺佛學院，依止常惺法師，寢饋華嚴、唯識、因明經論。旋從應慈法師於上海華嚴學會，攝受楞嚴、華嚴諸經，課餘則為四眾講說。和尚平生善於揮麈，蓋植基於此焉。民國十六年起，朅來滬、常、鎮、錫各寺院，宣講梵網、彌陀、華嚴、十六觀、維摩、道德等經。二十年，惺公住持光孝寺，聘為副寺，創佛學研究社，則畀主教務，嗣升監院，記莂，總持一切。抗日戰啟，訓練救護，因應軍需，建護國息災法會，講仁王經達三載。積勞住院，稍瘥，又往鎮、滬、杭、錫，講楞嚴、圓覺、法華、行願品、起信論之屬，樂而忘疲，有如此者。三十七年冬，徇徒孫成一法師電促，侍智老偕來臺員。初住十普寺，繼任善導寺導師，在臺北、臺中，講心經、金剛經、仁王經、行願品、菩薩學處。章嘉大師董理中國佛教會，出為秘書長，眾望攸歸，兩度重任是職，並疊膺常務理監事。四十一年，肇建華嚴蓮社於臺北市新生南路一段九七巷，後遷濟南路二段今址，始平廡而累成巨廈，由樸隘而進於矞皇。居恒講演大乘經論，以華嚴為主，讀誦受持，每月與春秋二季，各有常會，信侶雲集，皈依萬計。首都行在，稱巨剎焉。和尚屢為佛教會、中央民意代表及本蓮社，主持仁王護國法會，回向　元首康泰，國祚昌隆。最初籌印大藏，率團弘法，周遊全島，順徵預約，四五旬間，獲三百部，歎為盛舉。他如振濟、勞軍、自強活動、愛國捐獻，莫不居先領導。嘗與周宣德、鄭崇武諸居士假民本電台闢「佛教之聲」，播揚佛法，積稿數帙。四十七年，掩關臺中，禮誦華嚴，閱歲始回。用力之勤，咸企嚮也。為崇報師恩，輯印常惺法師集，流布人寰，並編入「中華大典」。五十三年，創設智光高級商工職業學校，以葛建時君為校長，後妙然法師副之，規模宏偉，管教綦嚴，學風卓異，為佛教序庠之弁冕。六十四年，復成立華嚴專宗學院，培植僧才，以成師長院，自任導師。六十八年，督同成師，擴建僑愛佛教講堂，暨兒童村，弘法恤孤，功德至為周溥。和尚深入經藏，容與毘盧性海，凡儒籍、道藏、哲學、科學，隨在瀏覽，故發為文章，淹博閎肆。每登高座，敷揚經論，善取諸譬，雜以故事，深入顯出，多諸方便，聽者輒豁然欣然，洵有德有言，師表後進之當代高僧也。所著有心經講義、阿彌陀經、妙慧童女經、十善業道經、佛說孛經抄、永嘉大師證道歌、釋三字經等講話、仁王護國經解，皆講演廣播之題材。後二者，已采列中華大典。餘如說法、論述、序引、傳記、雜纂之手稿，胥堪珍秘，尚待整理行世。智光職校及本蓮社，登記為財團法人，和尚均任董事長。十年前，蓮社住持已付與成師，師善繼志，率循開山智老風規，諸臻井秩，可謂世濟其美者矣。和尚弘布劬勞，久嬰心肺之疾，刀圭罔效。民國七十一年即一九八二年九月三日晨，安詳示寂。距生於清光緒二十六年庚子八月初二日，世壽八十有三，僧臘七十二，戒臘六十三，法臘四十九。六日入龕，十月三十日，奉安於臺北縣八里鄉觀音山左麓之塔。濱淡水河，東挹大屯、七星、陽明諸山，峰巒秀挺，北望滄溟，煙波浩瀚，風景幽勝。烏乎，法幢云邈，謁詣何從？尚其乘願，早日重來，廣度芒昧眾生也歟！貞珉既具，謹述景行，而系之以銘，銘曰：

於鑠海陵　篤生僧哲　剃染營溪　圓具焦碣　親炙名師　雒誦經偈　入室迎江　尋而記莂　深嫻內典　博涉群書　宣廣長舌　羅羅清疏　滬杭鎮錫　輻輳舟車　方少壯歲　備致令譽　承命惺公　住持光孝　抗戰軍興　因應需要　訓練救護　支援徵召　宣講仁王　訖於病療　洎來臺嶠　賡續傳經　三膺秘監　佛教翰屏　倡印大藏　若發新硎　絡繹踊躍　響應雲軿　護國息災　法會屢建　於變時雍　悲心宏願　佛教之聲　廣播馳電　為勵詵詵　醵金獎勸　肇建蓮社　賢首宗祧　聆禮依止　四眾舒翹　甍龕金碧　樓閣丹瑤　行都剎宇　風格獨標　重視工商　智光創校慈智誠勤　箴言垂教　訓導有方　士尚行操　棫樸作人　師恩允報　附設學院　華嚴專宗　著意甄選　俊秀景從　藏修遊息　肅穆雍容　薪盡火傳　爰啟象龍　綜大小乘　兼融儒釋　無礙辯才　味法悅懌　著述等身　有光梵冊　法乳得賢　永昭遺澤　華嚴海會　誕降宗師　山頹曜隱　緇素同悲　窣堵屹鬱　淡水之湄　陵谷無恙　式此豐碑南亭和尚1982年9月示寂，世壽八十三，僧臘七十二，戒臘六十三，法臘四十九。綜觀其一生，成長學習於大陸，開創華嚴蓮社於臺灣，督導辦學有成，奠定華嚴義學基礎，成就一代偉業。

第二任董事長簡介　成一和尚（1914-2011）


     
           成一和尚，江蘇泰縣東鄉人氏（係現海安縣孫莊鎮），1914年農曆二月二十八日生，俗名王汝康，字仲義。父王正興，母孫氏，育有子女四人，和尚行二。和尚自幼十分懂事，三歲即能記事。六歲入私塾，七歲即讀完《三字經》、《百家姓》、《千字文》，並且涉獵《大學》、《中庸》及《論語》。後與其兄汝信考入韓氏私立小學，接受新式教育。兩年後完成高小課程。

十三歲初中入學考，因病而無緣升學，痛苦之餘，忽憶十歲時算命先生告知十一歲將有災難，因隨母長齋而無恙一事，遂發願出家修行。在堂房叔公王希國引薦下，該年農曆十一月十七日於同鄉營溪觀音禪寺禮春遠和尚出家，法號乘一（讀中醫學院時改名成一），名覺因，別號壽民。時觀音禪寺方丈為道如法師，有高足二人，一是文心，一是以心，即智光大師，智老有徒南亭和尚，春遠即南老徒弟。

出家為沙彌後，和尚從背誦〈華嚴發願文〉開始，五堂功課僅兩個多月就學習完成，之後即隨寺院法師從事經懺佛事。

1935年秋，任泰州光孝寺方丈的南亭和尚有感僧人學養的重要，修書觀音禪寺，要沙彌成一、果一隔年開春後赴光孝佛學院就讀。1936年2月，二人來到光孝寺佛學院，時佛學院分甲、乙兩班，成一進入乙班就讀，一週後轉入甲班。

1937年中日戰爭爆發，南亭和尚不得不暫時將佛學院結束，但成一和尚等一干沙彌學僧仍留光孝寺學習，智光老人亦從焦山定慧寺避居寺中為學僧講課。1940年春，泰州局勢漸穩，佛學院恢復上課，成一任監學，並講授圭峰宗密之《原人論》。同年冬，徵得南亭和尚同意後，成一赴南京寶華山受具足戒，同行師門還有果一、宗一、圓一、妙然、守成等。戒畢，成一復回光孝寺繼續修學。

1941年，在師祖智光和尚的鼓勵下，成一赴上海考取「新中國醫學院」，後轉入「上海中醫學院」，前後學習六年，於1947年畢業。於上海學醫期間，在南亭和尚的介紹下，依止青蓮庵止方和尚，當止方和尚被聘為玉佛寺住持後，成一復隨往玉佛寺任佛學院教職，同時於寺中創辦佛教義診所。

1948年秋，上海局勢不穩，其佛學院業師張少齊從南京至上海玉佛寺，要成一隨他同往臺灣，同年11月27日抵臺。落腳於臺北後，以臺灣佛經缺乏，勸請張老師成立「覺世圖書文具社」流通大陸佛經獲允。文具社先設於中華路，後遷至成都路，佛經流通工作直到1950年，因上海佛書無法運臺方才結束。

1949年5月，智光、南亭來臺，成一迎住於臺北十普寺；1950年，南亭和尚移錫善導寺；1952年2月，南亭和尚購建華嚴蓮社，召成一回蓮社；1959年正月，接任蓮社監院，以侍奉智老、南老二人。

1962年，於桃園大溪創建僑愛講堂；1963年冬月，南亭將蓮社社務交予成一，監院由守成法師專任。翌年4月4日，南亭將光孝寺法脈傳予成一、妙然、守成三人，成一法名「瑞定」，為南山律宗第三十七世、寶華山千華第二十四代、光孝堂上第十七代、華嚴宗第三十六傳、華嚴蓮社第三代、臨濟禪宗第五十二世、觀音禪寺第六代傳人。

1972年3月1日，南亭和尚於華嚴月會上，正式將華嚴蓮社住持交給成一，自己宣布退位。1975年8月，成一在南亭的指示下，創辦華嚴專宗學院，同年10月16日正式開學。1978年復開辦研究所。1982年9月，南老圓寂，成一接任智光商職董事長。

1968年起，成一即膺任中國佛教會要職，活躍於國際佛教界。同年出席越南西貢召開之「世界佛教僧伽服務社會大會」；1970年，任中佛會東南亞訪問團副團長；1973年8月，率團參加韓國漢城所召開之「世界佛教青年領導訓練會議」；1980年7月，出席日本京都龍谷大學召開之「第三屆世界佛教學術會議」；1981年，出席在韓國召開之「第四屆世界佛教學術會議」；1984年5月，獲美國東方大學頒給榮譽博士學位；1986年，參加泰國曼谷佛光苑召開之「第四屆世界佛教徒僧伽會」，11月，率團參加在尼泊爾召開之「第十五屆世界佛教徒友誼會」；1987年8月，出席美國聖地牙哥召開之「中國哲學會議」；1988年10月，世界宗教徒協會成立，獲選副會長。

1984年12月，成一應美國洛杉磯南灣區聖荷西市信眾前去弘法，並禮請到當地建寺。成一先是於南灣成立臨時佛堂，信徒慢慢增多後，1986年秋，購建另一大佛堂於同市；1989年8月，正式成立美國華嚴蓮社董事會，同年秋於南灣米爾必達市購地，1990年動土，1992年元月竣工；2004年8月，擴建美國華嚴蓮社，翌年9月華嚴蓮社擴建工程落成。

自1986年11月，率團參加在尼泊爾召開之「第十五屆世界佛教徒友誼會」與大陸中國佛教協會會長趙樸初會面，開啟兩岸佛教界高層人士交流的先河，同時委託趙會長協助對祖庭光孝寺、觀音禪寺的重建。直到1987年政府終於開放了大陸探親。

1988年9月，成一回到睽違四十年的光孝寺，參訪、禮祖與安排接法傳人，隨即展開漫長的祖庭重建工程。1996年11月，光孝寺大殿重建落成並舉行開光典禮，其他殿宇也在幾年間陸續竣工，並恢復光孝寺佛學研究社，以便造就佛教人才，令正法流傳，宗門永續。

1994年起即開始復建其出家道場營溪海安觀音禪寺，同年以其尊翁之名捐建「正興幼兒園」；1995年2月，復建觀音禪寺計畫獲地方政府通過，同年11月動土，1997年10月，觀音禪寺落成開光；2004年5月，觀音禪寺藏經樓落成啟用。

成一和尚在華嚴義學的弘傳方面，除了主持蓮社例行華嚴法會之外，自1979年起，於陽明山（永明寺）蓮華學佛園講授「華嚴要解」等課，1982年南亭圓寂後，成一和尚繼續主持《華嚴經》講座，為華嚴專宗學院學僧講《華嚴經》，自〈如來隨好光明功德品〉、〈普賢行願品〉、〈如來出現品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉到〈十地品〉，又於所屬分支道場宣講〈淨行品〉、〈普賢行願品〉、〈華嚴發願文〉、《華嚴綸貫》等。

更每於華嚴共修會為信眾開示華嚴經文大意。1985年，美國華嚴蓮社創設後，還講過〈普賢行願品〉等華嚴短篇多種。並自1992年起，應邀至臺中沙鹿竹林禪寺講〈十地品〉連續三年，此〈十地品〉即蓮社所屬《萬行》雜誌連載迄今。成一在華嚴專論著作方面計有：《華嚴文選》、《如來隨好光明功德品講記》、《華嚴一乘淨土觀》、《華嚴發願文》、《華嚴綸貫略釋》、《華嚴經品會大意淺釋》、《華嚴發願文講記》、《華嚴佛七開示》等。

成一和尚主持華嚴蓮社，在教育事業上頗有成就者，乃是由其發起創辦於1975年10月的「華嚴專宗學院」，並出任院長，學院課程以華嚴大經為主修，其餘有助於華嚴學說的研究為輔，1983年又增設研究所。1992年，蓮社由經懺道場改制為清修道場，並加強文化教育工作。1998年學年度，改成每年招收十名研究生，在都市道場不適合辦理叢林式僧團教育的前提下，專宗學院第七屆大學部畢業後（1998年），即暫停大學部的招生，2015年大學部復招且有學僧入學就讀。2003年3月，一方面是蓮社創建五十週年，另一方面為慶祝華嚴專宗學院成立二十七週年，於3月30日成立「華嚴專宗同學會」（含研究所），從任專宗學院院長到導師的近三十年過程中，對歷屆畢業生如數家珍的成一和尚，在談到他們的成就時說：

　在專宗研究所畢業的同學方面，有從事佛學教育的，如首屆畢業的觀慧同學，首先就被聘為高雄元亨寺佛學院夜間部主任；會容同學曾任臺南開元佛學院教授；繼證、繼尊師兄弟學成回檳城三慧講堂及馬來西亞佛學院講學弘法，傳其恩師竺摩法師正法。韓國僑生海德、亭岩、成文三位同學，學成回國主持大學教席；妙果同學留日本佛大歸來，接任專宗本部教務工作……。　創建道場的首推德清，創菩提寺於羅東，又創道種寺於宜蘭冬山；建華嚴精舍於臺中的達度；創妙持學院於臺北的法明；創海會寺於宜蘭的正度，他還開創佛教圖書館於新竹。創農淨寺於柳營的圓識。開賢（聖心）、性明合建藥師精舍於臺南新化大轉法輪；重建南光寺於南方澳的能度；照慧、照乘跟師兄弟創普宜苑於士林；炫慧、演慧師兄弟分別開道場淨慈寺於屏東新埤、高雄大弘法化……。

以上僅取一小部分院友的動向，但是，這些學僧從成一和尚主導的學院畢業後所取得的成就，皆是他同感光榮的印記。

自1999年起，因為年齡及體力的關係，成一和尚卸下專宗學院院長一職，由賢度法師接任，隨即減少弘法活動，《華嚴經》講座亦交賢度法師主持，但是他持續關注蓮社社務乃至研究所的教育動向絲毫不減。

2010年5月，完成智光、南亭二位祖師舍利回歸祖庭後，於光孝寺教導後進、頤養天年，2011年4月27日，示現微恙，以其多年專修彌勒淨土法門之功行，在全體法眷及信眾至誠稱彌勒聖號聲中安詳捨報於光孝寺，世壽九十八，僧臘八十五，戒臘七十二夏。著作有：《慧日集》1-3集、《慧日集》新編、《成一文集》、《成一法語集》、《華嚴文選》、《華嚴綸貫略釋》、《出家三十要則講話》、《彌勒淨土法門集》、《環島弘法日記》、《為什麼要念佛》、《華嚴佛七開示錄》、《藥師佛七開示錄》、《華嚴經品會大意淺釋》、《勸發菩提心講話》、《華嚴發願文講記》、《華嚴經如來隨好光明功德品講記》、《淨土法門集》、《華嚴經十地品講錄》（連載中）、《中國藥用植物名實圖考》、《醫林學術時論集》等多種。

現任董事長簡介　賢度法師


    
           賢度法師，1960年生，祖籍江西會昌，1986年禮成一和尚出家，內號了行，別號思齊。1990年畢業於華嚴專宗學院佛學研究所；1994年接任臺北華嚴蓮社第六任住持。2001年獲聘為華嚴蓮社副董事長。2005年畢業於印度德里大學哲學博士。2009年任財團法人台北市華嚴蓮社董事長一職、中國佛教會理事、台北市佛教會常務理事、美國華嚴蓮社董事長、2011年任智光商工職業學校董事長。2015年任常熟興福寺法界學院顧問。2016年起獲聘擔任臺北市政府民政局宗教事務諮詢委員會委員。2016年11月19日榮獲世界佛教傑出比丘尼貢獻表揚獎。2021年當選台北市佛教會副理事長。

賢度法師專研華嚴經論及華嚴哲學思想，專修普賢行及法界觀，恆持準提法門為日課，並以華嚴行者為終身職志。華嚴蓮社在賢度法師魄力運作下，整修內外硬體，成立僧團，使蓮社成為一個擁有現代化設備，又不失傳統古風的弘修道場。提供僧信二眾一個更舒適的研習修學佛法的空間，並更落實興辦公益慈善及社會教化事業，秉持佛教慈、悲、喜、捨之精神，增進社會福祉，每年興資將蓮社百分之七十以上的收入，推動弘法、教育、文化、慈善四項志業不遺餘力，成果豐碩。其具體事蹟如下：

一、推動弘法

賢度法師長年教授《華嚴經》教義、哲學思想、修證儀軌，於教界、學界都一致肯定為當今「專宗華嚴」推廣的中流砥柱。

（一）弘揚佛教傳統精神

華嚴蓮社為臺灣少數以華嚴專修、專研、專弘的道場，其共修法會也表現出十足的華嚴特色，南亭和尚自1954年啟建每月兩次的華嚴誦經共修會，1957年啟建華嚴誦經會分春秋二季，分誦八十卷《華嚴經》上下各四十卷，年終舉行「華嚴佛七」。賢度法師1994年任住持以來，除延續傳統外，2011年起舉辦準提懺共修會。又從2012年起，依北宋華嚴中興教祖晉水淨源大師編訂的《華嚴普賢行願修證儀》將修證儀的模式擴大舉辦，設立華嚴七處九會海印壇場，舉行「華嚴七處九會海印道場修證法會」，帶領信眾依普賢行願懺儀觀修，在諷誦《華嚴經》的同時，開示經義，令參與者隨文思義，深入了解法界真理，既保存傳統，又有現代創新的風格，參與修學僧信二眾皆身心投入，受益匪淺。

又於華嚴誦經會中，將高深的華嚴理論，以專題方式，結合現代科技，科學知識，以自身的經歷，用深入淺出的講解，帶動僧信二眾落實在日常生活中，為推動實踐華嚴的行者，如：2013年〈華嚴佛七之觀行〉、2014年〈修學華嚴之心要法門〉、2015年〈修證功德如何成就〉、2016年〈《華嚴經》與生命關懷的連結〉、〈臨濟一日禪法〉、2017年〈華嚴菩薩五明利生及人間菩薩行的可能性〉、2018年〈華嚴的宇宙觀〉、〈觀音菩薩不動地的無功用行〉、2019年〈華嚴菩薩三業自在妙用〉、〈自力與他力之淨土行〉、2020年〈《華嚴經》與十善業道〉、2021年〈上品十善業道的實踐者——《文昌帝君陰騭文》〉。

面對氣候極端變遷，2016年於華嚴誦經會中以《華嚴經》與三世間關懷的連結為僧信二眾開示三世間自在的全體效應，從自身、人際、社會的安定與和諧，乃至擴大到外在世界的山河大地，即是情與無情同圓種智的不思議解脫境界！結合現代科技，科學知識推廣《華嚴經》是當今全球化趨勢下最契機的實踐哲學！2016年回顧蓮社臨濟禪宗法脈傳承祖師玉成尊宿的生平，舉行一日禪開示臨濟禪法。

（二）空中弘法

1950年起南亭和尚於民本電台開啟臺灣首次的空中弘法，1987年起由賢度法師續講《華嚴經》，至今不斷。2001年起賢度法師從事電視弘法《華嚴經》講座課程，製作空中佛學院節目，對廣大信眾播放，至今不斷。

（三）國際弘法

以佛法無國界的精神，於1994年開始，至世界各地弘揚華嚴教義，以專題演講方式為民眾開示法要，加強對佛學教義的認知。為了要推廣華嚴教學，因早期的資訊不發達，凡接到講授華嚴邀請，都自己準備電腦及投影設備，前往講座，至2021年間已累計了八十場，因弘法方式運用生動的多媒體簡報，和開放的討論，闡揚華嚴佛法精深，一時間帶動各地走進華嚴的熱潮。曾經走過的足跡整理如下：

臺灣地區專題講座：大乘精舍、獅子會、故宮博物院文會堂、臺北龍山寺板橋文化廣場、臺南女眾佛學院、暨南大學歷史系、智光商工職業學校、華嚴蓮社講堂、北投彌陀寺、華梵大學、僑愛佛教講堂等。

大陸地區專題講座：北京大學宗教學系及哲學系、復旦大學哲學系、山東大學哲學系、中國佛教文化研究所、中國佛學院、中國佛學院棲霞山分院、常熟興福寺法界學院、江蘇泰州光孝寺、泰州光孝佛學研究社、海安觀音禪寺、上海玉佛寺佛學院、上海沉香閣女子佛學院、江西金山寺尼眾佛學院、九華山佛學院、閩南佛學院、杭州佛學院、揚州法海寺、蘇州西園戒幢佛學研究所、山東湛山佛學院、上海玉佛寺、華藏寺、濟南神通寺、安徽九華山翠峰寺華嚴研討會等。

歐美地區專題講座：對於中文傳法僅能囿於華人圈亦有所體悟，故進行《華嚴經》的英譯工作，特別著作Development of the Hua-yen Sect、Inspiration from Hua-yen Sutra、The Door to the World of Hua-yen、The Ten Perfections（Parami）、The History ofBuddhism等以華嚴為專題的英文教材，更用英文講解，並運用圖文並茂的多媒體簡報，以便於西方聽眾的了解。分別於美國加州華嚴蓮社、美國聞思修居士林、美國菩提學會、加州華僑相助會、美國《時代》雜誌（TIME）所贊助的團體True Family Values、奧地利維也納佛學中心、匈牙利佛學中心、美國聖荷西市議會等。

東南亞地區專題講座：馬來西亞檳城大山腳琉璃精舍、新加坡佛教會、新加坡華嚴寺、馬來西亞佛學院、馬來西亞佛教總會、馬來西亞佛教總會華嚴研習營等，令信眾們無不對華嚴法門產生莫大興趣。

（四）研發多媒體專題教材

賢度法師重視運用現代科技設備培養高知識教學人才，發揮道場弘化的最大功能，以達醒世利人的意義。隨著資訊時代的來臨，賢度法師在海內外弘法時，活用電腦多媒體教材，製作多篇專題教材，引導學僧及信眾從華嚴基礎學理至專題研究深入了解華嚴。例如：〈十度波羅蜜〉、〈大方廣佛華嚴經釋義〉、〈華嚴宗思想〉、〈華嚴念佛法門〉、〈十地品〉、〈十行品〉、〈十迴向品〉、〈十無盡藏品〉、〈升兜率天宮品〉、〈兜率宮中偈讚品〉、〈華嚴行者對目前社會所面臨的危機之看法〉、〈華嚴經中的數量和時間觀〉、〈十定品要義〉、〈平等因果位如來出現品〉、〈入法界品〉、〈華嚴字母〉、〈佛教的生命關懷〉、〈華嚴宗源流〉、〈華嚴經三十九品概要〉、〈慈悲道場懺法概述〉、〈談十種智力與《華嚴經》階位修行的關係〉、〈華嚴菩薩三業自在妙用〉、〈真心妙法〉〈別業與共業及普皆迴向法門〉、"Development of the Hua-yen Sect"、"Inspiration from Hua-yen Sutra"、〈華嚴經要義〉、〈華嚴學要義〉、〈大悲無礙的觀音法門〉、〈饒益有情的藥師法門〉、〈華嚴的宇宙觀〉、〈華嚴宗史略〉、〈華嚴經對生命的啟示〉、〈華嚴佛七之觀行〉、〈修學華嚴之心要法門〉、〈修證功德如何成就〉、〈《華嚴經》與生命關懷的連結〉、〈臨濟一日禪法〉、〈《華嚴經》與十善業道〉、〈觀世音菩薩——八地菩薩的無功用行〉、〈上品十善業道的實踐者——《文昌帝君陰騭文》〉、〈自力與他力之淨土行〉、〈《優婆塞戒經》 六重戒、二十八輕戒〉、〈華嚴菩薩五明利生與人間菩薩行的可能性〉、〈成就信心的機智問答——緣起甚深〉、〈華嚴行門修證儀軌〉、〈華嚴帝網無盡觀門〉、〈華嚴字母梵唱〉、〈華嚴佛七儀〉、〈華嚴的世界觀〉、〈普賢行願之實踐〉。

二、興辦教育培養社會技職人才及佛教菁英

（一）社會教育

2011年任智光商工職業學校董事長，目前學校開設：資料處理、資訊、餐飲管理、觀光事業、多媒體設計、電子、機械等共七科，學生總人數為近二千人。秉持不以營利為目的，取之於學生用之於學生的理念，於2016年起至今，積極於董事會主導擴大編列經費，至今累計逾一億元，陸續改善校舍環境及教學設備。2019年度於董事會提議擴大學生減輕經濟壓力入學專案，包括國中技藝競賽、教育會考、新住民、低收入戶、全免專案、交通費補助等，以落實佛教辦學的精神，取之於社會、用之於社會。如此用心指導監督智光商工下，學生參加全國工商業類科學生技藝競賽，至今累計榮獲百餘座金手獎及百餘項優勝，畢業生平均丙級證照通過率為百分之百，乙級證照通過人數為新北市公私立高職之冠，經教育部評鑑為全國優質高級職業學校，榮獲全國二十所公私立高中職免參加複審之一的學校。

（二）佛教僧伽教育

賢度法師自西元1999年接任華嚴專宗學院院長及研究所所長以來，為學僧及信眾講解《華嚴經》，至今不斷。重新制定華嚴學程規畫，以專研、專修、專弘華嚴為教學方針：一、專研華嚴經典教義，啟發本具善根智慧，依信解行證之順序，成就一乘道果。二、專修普賢行願，以十度、四攝成就無量眾生，以清淨菩薩萬行因華，莊嚴華藏淨土。三、專弘經教典籍，投身華嚴教學工作，培育華嚴學人，永續佛種、慧命不斷。至2021年已有二十五屆共104位研究生完成三年研究所學程，其中指導85位畢業生論文方向。自2011年起，為因應臺灣僧源減少的衝擊，開始開放中國大陸學僧前來參學或就讀，為中國僧教育盡一份心力。近十年來共25人完成碩士學程畢業，為中國大陸宏揚華嚴之師資種子。

（三）佛學推廣教育

賢度法師自接任華嚴專宗學院院長及研究所所長以來，指導華嚴專宗學院積極推廣佛學教育，從2010年研究所增設「選修生」，接引各大專院校生，並成立推廣部以接引社會人士。2012年申辦臺北市政府所辦理的「終身學習護照發行實施計畫」開設佛學與才藝課程，與社區成人終身學習結合。2013年與華梵大學合作開設碩士學分班，認證華嚴專宗研究所學程規畫中的十二個學分，研究生四年內即可同時完成教育部認可的碩士學位。2014年成立「國際華嚴研究中心」，推廣學術研究，與海內外各大專院校學者進行學術交流，結合世界各地學有專精的華嚴專家、學者，及立志投入修行實踐的行者，有組織、有計畫地推展華嚴教學、研究與觀行，進行華嚴師資培育和教案教材研發，以及華嚴典籍翻譯等多項工作，讓華嚴成為二十一世紀顯學，並培養年輕一代的弘法、教育、研修人才。至今成果：2012至2021年舉辦九屆「華嚴專宗國際學術研討會」，共有222位學者參與並發表219篇論文。2012至2020年舉辦八屆「國際青年華嚴學者論壇」，共有103位青年學者發表103篇論文，培養高階華嚴專業學者推廣華嚴教學。

（四）國際學術合作

積極開辦各項華嚴專題論壇，開啟國內外華嚴學術研究之風潮。2005年5月9日賢度法師率華嚴專宗學院研究生，至北京中國佛教文化研究所，由楊曾文所長親自接待主持交流座談會，並至北京大學宗教學系與哲學系合辦，華嚴專宗學院學術發表會。2014年指導華嚴專宗學院與浙江省社會科學院簽署合作協議，共同建立學術交流的合作機制。2014年指導臺北華嚴蓮社與江蘇常熟興福寺簽署合作備忘錄，正式啟動兩岸華嚴教育學術合作。2015年協助成功復辦常熟興福寺法界學院並任顧問。2015至2021指導華嚴專宗學院與常熟興福寺法界學院，合辦四屆「百年華嚴　百城烟水」國際研討會，共有196位學者參與發表190篇論文，為培育中國年輕一代的華嚴師資盡一份心力。2015年祖庭江蘇海安觀音禪寺恢復二十週年舉行回顧論壇。2015年指導華嚴專宗學院與政治大學合辦「東亞視域下的華嚴思想國際研討會」。2015年指導成立「美國國際華嚴研究中心」，與加州聖荷西州立大學人文藝術學院簽署校際合作，推廣華嚴學，並成立華嚴研修教育基金，互派訪問學者進行參訪交流。2017至2019年舉辦中英雙語華嚴經論講座，推廣全球多元現代化華嚴教學。2018年5月19日參加九華山翠峰寺「華嚴文化教育中心」專題座談會，賢度法師被聘為該中心顧問。在會上用自己如何經營「華嚴專宗學院」的實務經驗，為華嚴文教中心獻計良策。

（五）國際研討交流

2005年5月5日江蘇泰州光孝律寺舉行「紀念常惺法師學術座談會」，賢度法師針對常惺法師對今日人心之需求做一番精闢入裡的剖析。2011年9月20日中國佛教會慶祝建國暨創會百年「承先啟後展新豐采——佛教百年回顧論壇」，賢度法師以「少子化是國家危機也是佛教危機」為主題，說明當今面臨「少子化」與「高齡化」的社會現實問題。2011年12月22至25日世界佛教徒友誼會經濟發展委員會在臺北舉辦「第二屆世界佛教企業論壇」，論壇結束後邀請賢度法師以英文發表為論壇做總結。2014年4月5日南投縣佛教會、琉璃山東方淨苑、養諄暨臺中假日佛學院所承辦的「2014人本佛教學術論壇——佛學院教育發展圓桌會議」，賢度法師以「走向專宗一門的教學體系．提升專精教育之辦學定位」的觀點發表。2014年5月20日常熟興福寺於法界學院舊址舉行「百年華嚴座談會」2015年7月3日出席於土城慈法禪寺「佛教文化交流座談會」，發表「佛教的教育事業發展——華嚴專宗學院、智光商工職業學校、復興百年華嚴道統」。2015年11月8日出席於圓山飯店「顯揚正能量淨光照大千」破邪顯正圓桌論壇，對於附佛外道的亂象發表看法。2016年10月1日北京大學宗教學系樓宇烈教授率北京大學國學研究院暨宗教學系、哲學系師生來訪，與華嚴專宗學院舉行學術交流座談會。2017年11月19日北京龍泉寺賢超法師等六位，特來臺北與賢度法師交流探討「華嚴經藏的數位化典藏與華嚴專宗學院的教育體系」。2018年2月12日東洋大學講師伊藤真及大正大學綜合佛教研究所研究員西野翠兩位日本學者，以「臺灣華嚴佛教及地藏信仰的歷史及其流變」為主題，特向賢度法師座談。2019年8月29日賢度法師與美國極樂寺法師就「僧教育及華嚴經七處九會」等議題深度交流。

（六）研討會論文發表

2011年10月27至28日應邀參加新加坡管理大學之「古絲綢之路——東南亞地區的跨文化交流和文化遺產」研討會，發表論文：〈探索婆羅浮屠佛塔與《華嚴經》的連結〉。2012年3月16日世界佛教華僧會在高雄光德寺召開的「立足現在．放眼未來」僧伽論壇，應邀參加發表論文：「兩岸和平發展與佛教發展之我見」。2012年5月26日國立臺灣大學佛學研究中心、臺灣華嚴學會華嚴學術中心主辦「第三屆華嚴國際學術研討會」，發表論文：〈從《華嚴經》談兜率淨土法門〉。2013年6月13至17日「第五屆海峽論壇．閩臺佛教文化交流週」，發表論文：〈透過課程規劃提升專精教育的地位——以華嚴專宗研究所為例〉。2013年11月30日至12月2日於浙江龍泉崇仁寺參與「華嚴禪國際學術研討會」，發表論文：〈初地菩薩十願之研究〉。

三、推廣華嚴文化及出版

（一）賢度法師華嚴中英文著作（至2021年共出版22本）

1.《華嚴學講義》、2.《轉法輪集（一）》、3.《轉法輪集（二）》、4.《佛教的制度與儀軌》、5.《禪學講義》、6.《華嚴文獻目錄》、7.《觀音法門》、8.《華嚴淨土思想與念佛法門》、9.《華嚴學專題研究》、10.《善財童子五十三參的故事》、11.《華嚴經十地品淺釋上冊》、12.《華嚴經十地品淺釋下冊》、13.《華嚴經世主妙嚴品淺釋上冊》、14.《華嚴經世主妙嚴品淺釋〈下冊〉》、15.《華嚴經講錄一．世主妙嚴品》、16.《華嚴經講錄二．如來現相品、普賢三昧品》、17.《華嚴經講錄三．世界成就品、華藏世界品、毗盧遮那品》、18.《華嚴經講錄四．如來名號品、四聖諦品、光明覺品菩薩問名品》、19.《華嚴經講錄五．菩薩問明品、淨行品、賢首品》、20.《華嚴經講錄六．升須彌山頂品、須彌山頂偈讚品、十住品、梵行品》、21.《華嚴經講錄七．初發心功德品、明法品》、22. "Development of the Hua-yen School During The Tang Dynasty"（A.D.641-845）等。

《華嚴學講義》（簡體字版），2006年於大陸宗教文化出版社出版，現為中國大陸大專院校相關科系指定教科書。對於中文傳法僅能囿於華人圈亦有所體悟，故特別禮聘專家進行《華嚴經》的英譯工作，亦是臺灣佛教緇素少數具此遠見者。

（二）DVD 影音出版

賢度法師《華嚴經》系列教學講座DVD，至2021年共20套：1.〈世主妙嚴品〉，2.〈如來現相品〉、〈普賢三昧品〉、〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毘盧遮那品〉，3.〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉、〈光明覺品〉、〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉，4.〈賢首品〉、〈昇須彌山頂品〉、〈須彌頂上偈讚品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉，5.〈初發心功德品〉、〈明法品〉、〈昇夜摩天宮品〉、〈夜摩宮中偈讚品〉，6.〈十行品〉，7.〈十地品．一歡喜地〉，8.〈十地品．二離垢地〉，9.〈十地品．三發光地〉，10.〈十地品．四燄慧地、五難勝地〉，11.〈十地品．六現前地、七遠行地〉，12.〈十地品．八不動地〉，13.〈十地品．九善慧地、十法雲地〉，14.《華嚴經》義講解，15.《華嚴經》對生命的啟示，16.《華嚴經》與普賢法門之連結，17.《華嚴經》的世界觀，18.華嚴字母，19.準提法門專題講座，20.華嚴宗源流等。

（三）數位化典藏出版

1994年成立「華嚴藏編輯小組」，1995年成立「新修華嚴經疏鈔研究會」，帶領研究員以八年時間整編，1996年成立叢書出版部，出版華嚴祖庭、華嚴學海、萬行叢書、成一和尚著作系列、大專青年獎學金論文集、華嚴多媒體教材系列，2001年出版《新修華嚴經疏鈔》二十冊，為當今修學華嚴大經者之重要參考書。2013年與法鼓文理學院數位典藏編輯教學合作，開設華嚴數位教學課程，編輯賢度法師華嚴著作集電子書十六本。2014年與法鼓文理學院數位典藏組合作，進行《新修華嚴經疏鈔》數位化編輯，全部工程於2017年完成，並正式於網站上發行。《南亭和尚全集》於2017年10月至2019年12月完成，目前數位整編《成一和尚著作集》。

（四）華嚴藝文推廣

2015年起為接引更多青年學子接觸佛教與《華嚴經》，特舉辦「華嚴金獅獎」，鼓勵高中職與大專院校在校學生、社會人士，以及在監所鼓勵下積極參與的受刑人，以微電影、散文、平面設計、書法與偈語創作、繪畫、攝影、音樂創作等形式，結合日常生活，展現《華嚴經》之豐富內涵，深化佛教在社會的影響力。於2015年至2020年六屆共計271名作品獲獎。

社慶系列藝文展覽：2010年起連續舉辦華嚴書畫、攝影、書籍、經書剪紙……等藝術展覽。

四、慈善公益

華嚴蓮社1960年起於各地對貧戶發放米糧、慰問金及寒衣，此等冬令救濟，慈善救濟之行延續至今不斷。現任董事長賢度法師以菩薩道慈悲喜捨的精神，重視社會公益，對於慈善公益事業不遺餘力，每年配合政府舉凡冬令救濟、慈幼扶孤、災難救濟等各項活動，竭力響應賑災濟貧，關懷弱勢，每年皆於董事會中指導編列慈善公益獎學經費約三百萬元配合臺北市政府、村里辦公室執行年度工作，將各項服務分成養老、慈幼、扶孤、濟貧、急難及醫療、獎助學、守望相助巡守、遊民生活補助等項目，發揮佛教慈悲濟世的菩薩精神。

華嚴蓮社於1958年起為鼓勵大專青年學生親近佛教、研究佛學，建立正確人生觀，端正社會風氣，設立大專佛學慈孝獎學金至今不斷。

華嚴蓮社在董事長賢度法師的領導下，對弱勢的具體關懷，每年均獲得內政部或臺北市政府的肯定！並表揚為「興辦公益慈善及社會教化事業績優事業團體」。2017年由於連續十年獲內政部表揚，獲頒行政院獎。

賢度法師認為當今世界的亂象與日俱增，佛法不能只是以苦集滅道來解釋宇宙人生的真相，要用科學的角度去發掘大環境驟變的事實，及因應的準備，還要發願學習做人間的菩薩（過去人間佛教講求以佛法自利、利他普度眾生，佛教徒也常常行弘法、慈善事業於人間，做了很久也很普及），而所謂的學習做人間的菩薩，是當你自己對人事物的不滿，感到很苦，生起了出離心，對一個學習華嚴的人，要體認到人世間不可能找到任何能符合你的標準的人、事、物，因為我們本來就不是從這個世間來的，是帶著使命來改變這個世界的，要讓不好的人變好，不美的事物變美，不良善的人轉變成善根人，這不是消極的或隨緣的等待因緣的成熟。華嚴的性起即從佛性而起，一切法隨順其真實本性，應眾生之根機、能力而生起教化作用，佛性本來具足於眾生心中。釋迦牟尼佛到世間來只為一個大事因緣，開示悟入眾生成佛知見，所以這是每個人都應具備的能力，佛教徒應該有捨我其誰的精神，研究華嚴的人更應當仁不讓。不一定要修行成就了大菩薩才能做，方法就是：華嚴的學者、行者要發願做生命實踐，從悲智雙運實踐十波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智，所得到的出世智慧與資糧成就無盡藏，要積極地發四無量心：慈、悲、喜、捨，方便善巧融合世間五明以四攝：布施、愛語、利行、同事來方便救助、引導世人走出迷惘困頓，解決宇宙人生的問題，並且落實在弘法、教育、文化、慈善四大志業的工作中，佛教才能為普羅大眾所接受，才能達到利益眾生，改變世界的未來。這是賢度法師多年來專研華嚴的理念，跟大家分享與共勉，希望能鑑往知來，為華嚴佛法於現代社會的弘傳與研究開闢出新的路徑。

五、宗教交流

董事長賢度法師認為當今世界面臨著地球生態的破壞，極端氣候冷熱無常，全球各地颶風、極凍、洪水、乾旱、山火、地震所造成的影響，及戰爭所帶來死傷，疫病流行等問題，再也不是一個宗教，一個山頭能解決的，亦秉持華嚴宗第五祖宗密大師及先導師成一和尚的理念，各宗教之間應摒除門戶之見，共同為國家社會謀福。

2010年11月14至17日出席斯里蘭卡第二十五屆世界佛教徒友誼會。2012年6月11至16日賢度法師出席在韓國麗水市舉辦的第二十六屆世界佛教徒友誼會。2014年6月21日於中國佛教會館與上海市宗教界聯合考察團交流。2014年7月13日樹林海明寺舉行「2014永懷觀音老人悟明長老圓寂三週年傳供法會暨悟公行誼、唯識、般若思想學術研討會」，賢度董事長應邀出席此次傳供法會，表達對於悟明長老的追思與禮敬。2014年8月16日於北投彌陀寺與大陸中國佛教協會參訪團一行三十四人，就兩岸佛教交流彼此交換意見。2014年9月10日於臺北市國軍英雄館出席中國宗教徒協會第十五屆第一次會員代表大會。2014年10月14至18日出席於中國陝西省寶雞市舉行的第二十七屆世界佛教徒友誼會暨第十八屆世界佛教徒青年友誼會。2014年11月27日於臺北華嚴蓮社與寒山寺文化研究院一行交流與互動。2014年12月26日江蘇省海安縣民宗局局長、海安縣政協主席及海安縣佛教協會副會長暨圓通寺住持一行至華嚴蓮社參訪，雙方就推動佛教事業交流心得。2016年8月24日於中國佛教會館與「中國佛教協會代表團暨中華宗教文化交流協會」進行兩岸佛教交流。2017年5月30日中國佛教協會教育考察團集十一所院校、三大語系，共三十餘位法師、居士，於臺北華嚴蓮社進行佛教交流參訪，中國佛教協會副會長宗性法師讚揚華嚴蓮社和華嚴專宗學院長久以來對佛學教育和對社會的貢獻，是中國未來推動佛教教育極佳的參考借鏡。2017年8月5日臺北市政府舉辦「2017臺北世大運萬人祈福晚會」廣邀各宗教領袖，為世大運祈福祝禱。賢度董事長受邀率臺北華嚴蓮社、僑愛佛教講堂之僧信二眾共襄盛舉，參與祈福晚會為世大運祈福祝禱。2019年9月10日於華嚴蓮社與德國無量壽修院寺一行三十四人參訪團進行中文、英文、越文三種語言交流。2020年2月13日中國宗教徒協會假國軍英雄館舉行第十六屆第四次理監事聯席會議暨庚子年新春團拜，賢度法師與會中九個宗教交流。2021年9月10日出席中國宗教徒協會第十六屆第五次理監事會議暨宗教參訪交流活動，與臺中回教清真寺、臺中佛教中天寺進行參訪交流。2020年9月19日於華嚴蓮社與臺中大里濟公屋參訪團一行四十餘人，進行提升心靈宗教文化交流。2021年3月11日中國宗教徒協會第十六屆第六次理監事會議假華嚴蓮社舉行，為世界新冠病毒疫情及風雨失調，九大宗教舉行聯合祈願。

結語：後疫情時代佛教弘法工作的契機

佛教做為弘法利生的社會事業，過去傳統上以聚眾共修的法會為日常，但是在疫情的衝擊下，構建5G遠距弘法技術，從傳統過渡到創新是「後疫情時代」必備的能力。而以培育弘法人才為核心的佛學院教育，亦不能局限於面授方式，創新教學，結合3D虛擬實境，製作動畫、數位教材配合線上傳播，除了打破傳統教育窠臼之外，更能開拓年輕科技世代的參與，而此一趨勢正在各教團方興未艾。

我們要在堅強努力下才能看到希望，在看不到盡頭的疫情風暴中，人際關係、消費型態、教育模式無不改變巨大，就算是邁入「後疫情時代」，已經改變的局勢也不會回頭。必須準備好迎接「後疫情時代」的新生活。（摘錄自2021華嚴專宗國際學術研討會綜合座談講話）

現任副董事長簡介　天演法師


    
           天演法師，外號悟常，臺灣省桃園縣人。1998年畢業於華嚴專宗研究所，2004年3月擔任華嚴蓮社監院。2007年2月11日陞任華嚴蓮社第八任住持，2010年2月連任，至2014年1月兩屆任期圓滿退居。於2017年1月榮任華嚴蓮社副董事長至今，2021年華梵大學東方人文學系研究所畢業。

2007年1月，當選臺北華嚴蓮社董事；5月，當選美國米爾必達市華嚴蓮社董事；同年10月，當選新北市私立智光高級商工職業學校董事。自2008年8月迄今，擔任台北市佛教會監事。2009年1月，榮任「財團法人台北市華嚴慈善事業基金會」第五屆董事長。

自2007年5月，開始為信眾皈依、傳授五戒，並說明其中之意義。以及為智光商工職業學校學生舉行皈依儀式，參與指導學生佛一活動，並為學生開示佛法要義；或祈福法會，祈求學校全體師生與教職員們身心健康、智慧增上。

2009年1月，首次傳授五戒、菩薩戒。住持卸任後，分別於2018年5月與2020年8月，華嚴蓮社舉辦三師傳授五戒、菩薩戒，由賢度董事長、天演副董事長、天蓮住持為信眾傳授五戒、菩薩戒，感得三寶加被，在莊嚴肅穆的儀軌中完成受戒儀式。

自2014年12月起，積極推動公益慈善等會務，每年帶領華嚴慈善基金會之成員，與華嚴蓮社福田功德會江瑤琴會長、各組組長與信眾前往宜蘭，由宜蘭縣政府社會處協助，年年舉辦「冬令關懷活動」，捐助對象為非列冊低收入戶之經濟弱勢邊緣家戶，捐贈關懷慰問金與物資。寒冬送暖，溫馨倍感。

2020年2月，為籌建華嚴蓮社宜蘭分社海印道場啟建「里域普化祈安植福大法會」，主要設定在臺灣東北角之宜蘭境域，普施度化六道群靈，祈安植福，以達冥陽兩利。下午，進行「敦親睦鄰愛心捐贈」對中華村之二十位村民做愛心關懷，頒贈慰問金與物資，首次與村民進行關懷交流，令其深深感受到佛教慈悲喜捨的濃濃情意。

於住持期間，致力於弘法、教育、慈善、文化等四大志業的推廣。自2017年擔任副董事長以來，整合社會資源，聚焦投入慈善公益不遺餘力，發揮慈悲喜捨之菩薩道精神，關懷偏鄉弱勢，傳遞愛心與希望。期冀藉由各項活動的進行，能引導更多的信眾到佛寺禮佛，能令「慧燈相續、法輪常轉」，時時感恩，造福社會。並經常代表董事長對外出席中國佛教會、台北市佛教會所舉辦之各類祈福超薦法會、追思會，或寺廟落成、佛像開光、住持陞座等慶典活動。如「仁王護國息災祈福法會」、「萬緣護國息災祈福法會」、「復興航空GE235空難祈福超薦法會」、「八仙樂園塵爆祈福法會」等活動，皆帶領信眾參加法會，至誠祝禱迴向。

弘法足跡遍及國內外，自2015年9月起，定期前往美國華嚴蓮社弘法，不僅帶領信眾誦經、禮懺，更針對當日所誦持之經文進行隨文開示。自2015年6月，率領十餘位信眾回到祖庭海安觀音禪寺，參加恢復二十週年慶祝活動，並共襄盛舉參與年度水陸法會。多年來，祖庭啟建年度水陸法會，均帶領信眾參與盛會。以及至江蘇興福寺為法界學院之學僧授課，教授《華嚴普賢行願修證儀》法會儀軌。2017年6月，亦應馬來西亞三寶堂青年團之邀，於「華嚴經研修營」教授華嚴學、《華嚴經》概論，與華嚴字母等基礎課程。

在現代多元化的社會型態中，實踐菩薩道的精神，為弘法利生之志業注入一股清泉甘露，滋潤眾生慧命，引領信眾邁入菩提大道為畢生之職志。與家師賢度法師、現任住持天蓮法師，以及常住法師，同心協力推動弘法、教育、文化及慈善志業的具體內容，令傳統道場走向現代建築、科技尖端上的華嚴蓮社。

華嚴蓮社歷任住持簡介

第一任住持　智光和尚第二任住持　南亭和尚第三任住持　成一和尚第四任住持　了中和尚第五任住持　淨海和尚第六任住持　賢度法師第七任住持　明度法師第八任住持　天演法師第九任住持　天蓮法師

第一任住持簡介　智光和尚（1889-1963）

1963年3月，由湘潭張齡所撰的〈智光和尚塔銘〉載：

皇矣大師　命世先覺　早捐俗染　耽心法樂　受戒寶華　歷更泰學吳山趙水　殫窮雕琢　馳驅南朔　習教通宗　天寧輔戒　泰北潛縱焦山記莂　講席春容　香江雨澤　如雲從龍　敵寇憑陵　奔狼突豕護持常住　險夷一揆　華嚴奧旨　汪洋莫擬　開法界門　示還源軌江表沉淪　杯渡重瀛　法幢高揭　棟宇崢嶸　匡牀靜慮　即慧生明行慈離相　濟困忘情　維師宏顮　護生護國　如裸與衣　如饑與食苦海方瀾　津梁遽息　泯去來心　作人天則　毘盧性海　賢首真宗水月鏡像　樓閣重重　化期終七　佛誕雙逢　報緣殊勝　伊古誰同崇岡之陽　樹茲豐碣　燄續輝聯　芳馨無絕　塔影長懸　真身不滅千古萬古　熾然常說被譽為「僧皇」的智光和尚，法諱彌性，號以心，別號仁先，受焦山記莂後，法名文覺，號智光。江蘇泰縣孫氏子，生於1889（光緒十五）年5月25日亥時。十三歲，依宏開寺玉成和尚剃染。十七歲，詣寶華山皓月和尚座下受具。1906（光緒三十二）年，入揚州天寧寺佛教中學讀書，文希法師任校長，日人道揚居士任教授，是為我國僧學校之始。後有人誣以革命，校長入獄，學校解散。1945年，石棣楊文會居士創祇洹精舍於南京，負笈從之，與仁山、太虛二尊宿同學。又二年，清廷虞佛青年參加革命，飭江蘇諸山設僧立師範，遂轉入肄業。刻苦自勵，進步神速。1911（宣統三）年與仁山、太虛二位尊宿，發起佛教革新運動，首擬改金山江天寺為學校，為當事者所格，卒不果。

1913年回泰縣，創儒釋初高小學，出家青年有新思想者，翕然從之。得弟子南亭，後亦為當代大德，且隨侍終身焉。

和尚猶以所學未充，志在深造，月霞大師傳賢首宗旨方主上海華嚴大學講席，乃往就讀。校務因事停頓，隨月老轉入杭州海潮寺華嚴大學，長期肄習，深有領悟，曾著華嚴大綱，後燬於抗日兵火。

1917年，日本脅中國訂立二十一條條約，要求日僧入華布教，北京為圖抵制，請月老講《楞嚴》，和尚隨往，月老不慣北土氣候，旋即南返。應九華東崖寺請講《楞嚴》，又赴湖北講經，東崖寺講席即由和尚代座，又隨月老至宜興罄山寺講《法華》，既而月老示寂，和尚痛失所依，頓悟人生夢幻，遂專事向上一著。常州天寧寺冶開大師，禪宗泰斗，名滿大江南北。乃往入堂參究，歷時三年。天寧定例六十年傳戒一次，1920年值戒期，求戒者近三千人，和尚任知客，處理繁劇，條理秩然。

1921年，掩關泰州北山寺，專究《華嚴》。旋應鎮江焦山定慧寺之聘，受記莂，任監院。焦山為中國古剎，住眾常三百餘人，以研究教理為主，與金山之禪，寶華之律，鼎足而三。和尚卓錫講學，座下嘗數百指。1929、1930兩年，應香港何東夫人張蓮覺居士之請，兩度蒞港講〈普賢行願品〉諸經，出版著作《婦女學佛初步》，開香港佛教之新風氣。

1934年，任焦山定慧寺住持，首改叢林制度，創焦山佛學院，造就弘法人才，先後卒業而能分化於四方者，指不勝屈。1937年抗日戰起，焦山地勢險要，寺眾咸勸引避，和尚以常住為重，誓共存亡，日寇至，闔寺精華，全付一炬，以挽救得法，未傷一人，而大殿、天王殿、藏經樓猶得保全。和尚遂返泰縣，卓錫城廂光孝律寺，集故鄉子弟，教以佛學及愛國思想，從事抗日宣傳，創福田工讀社，提倡生產報國，並至出生地之黃柯莊講〈普賢行願品〉，鄉人初聞講經，莫不歡喜稱奇，勝利後始返江南。


      
      智光和尚恆持準提法門


           和尚於1949年抵臺灣，初寓十普寺，講《遺教三經》。前司法院長居正與李子寬居士、張清揚居士等倡建護國息災法會，禮請主持淨壇。

1952年農曆四月二十三日，南亭和尚購屋創建華嚴蓮社後，隨即至北投居士林迎請師尊智光和尚擔任開山第一任住持。智老歷講大乘諸經，並受聘至臺中寶覺寺、臺南大仙寺、基隆靈泉寺三次傳戒。平日主持華嚴月會，領眾修行。為鼓勵社友子弟升學，發起華嚴供會，集資為獎學金，為貧困或突遭變故之家庭提供救助。智老卓錫華嚴蓮社後，自行化他，曾以《五燈會元》浩瀚繁縟，選其簡易便於初機者，隨講節錄，名曰《五燈會元節引》，並於〈敘〉說：「此中所選，師資問答語句，無非伺物顯禮，藉事明心，要令學者，悟自心性，活活潑潑圓滿融通自由自在，無一點猶豫，無絲毫執礙，由是而立身處世做事，均能通權達變，當機立斷，不為理迷，不為事惑，猶如明鏡高懸，能照燭無遺類，亦似朗月在波心，能澄無渣滓。」和尚經常印施經論，因而歸向佛法者，達數千人。

1954年2月，南亭和尚自泰國請回八十卷本《華嚴經》之後，同年農曆五月二日，啟建每月兩次的華嚴誦經月會，由智老主持共修，隨宜開示經義法要。平日自修，顯密兼重，禪誦並進，每屆冬季，必打個人禪七，數十年從未間斷，又素修準提法，頗著靈驗。

和尚身體素弱，食睡甚少。1962年春，入醫院割治小腸疝氣後，即感左胸上端疼痛，翌年加劇，中西醫莫測病源，遂於1963年3月14日辰時化去，世壽七十五，戒臘五十八，法臘四十一。是日為夏曆二月十九日，相傳觀音大士誕辰，蓮社例啟法會，信眾不期而集。而斷七之日，又適為浴佛節，是亦奇矣！

和尚剃度弟子有靄亭、潤亭、南亭、遂亭、雨亭等，徒孫有存遠、恒遠、善遠、良遠、春遠、旨遠、定遠等，徒曾孫有自一、守一、成一、惟一、果一等。靄亭曾住持鎮江夾山竹林寺，南亭曾住持泰縣光孝寺，存遠曾住持儀徵寶光寺，善遠曾住持泰縣覺正寺，自一曾住持南京棲霞、普德二寺，守一曾住持宜興龍池山澄光寺。其焦山定慧寺傳法弟子為鐙明、鐙朗等，法孫為圓湛、戒證、茗山、介如等。

第二任住持簡介　南亭和尚


    
           和尚諱滿乾，字南亭，別號雲水散人，法諱曇光，江蘇泰縣吉氏子，1900（清光緒二十六）年庚子8月2日生。父貽廣公，以耕讀致小康，母氏儲，出丈夫子四，和尚行三。八歲入塾，日記數百言。十歲，隨母詣同邑營溪之觀音禪寺，住持道如長老見而善之，因乞度為徒孫，遂師事文心、智光二長老而披剃焉。道老則躬授四書、佛經、詩偈。此和尚入佛因緣之始也。

民國肇始，和尚時年十三。泰縣諸山合資創辦儒釋初高小學，聘智光長老為校長，和尚乃插班就讀；年餘，竟學歸寺。日課之餘，治文史，並操農事，早夜弗少怠。閱八年，赴焦山定慧寺從德峻和尚圓具；翌歲，往常州天寧寺學禪，一歲而去。會智光和尚在泰縣北山開化禪寺，開講《大乘起信論》，和尚負笈往，取悟益多。又兩年，考入安慶迎江寺佛學院，親炙常惺法師，寢饋於「華嚴五教儀」，《成唯識論》，因明入正理論諸科，慧學大進。迨畢業，任常州清涼佛學院助教。旋至上海華嚴學會，從應慈老法師，攝受《法華》、《楞嚴》、《華嚴懸談》諸經論；課餘則為四眾講授〈八識頌〉、〈五教儀〉、〈中觀論〉。和尚自認一生中得窺典籍之英華，頗得力於教學相長之三數年云。

自1927年，和尚朅來上海、常州、鎮江、無錫各寺院，講《梵網經》、《十六觀經》、《老子道德經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》、《禪源諸詮集都序》及《維摩》等經論，凡四歷寒暑，聲名日著。

1931年夏，蘇北大水，災祲繼之；會常惺老和尚住持泰縣光孝寺，災民湧至，常老既庇容之，又奔走於賑災弘法，夙知和尚之能，邀往襄助，聘為副寺。洎災息事寢，常老復創辦光孝佛學研究社，畀和尚主持教務；翌年，光孝寺傳三壇大戒，陞和尚為監院並受記莂；又一歲，常老雲遊弘法，以寺務、社務並縣佛教會主席等職，俱委和尚一人兼承。時當抗戰前夕，和尚驟膺重任，而黽勉以赴，無忝所事。

1937年夏，和尚為配合國策，創辦僧眾救護訓練班，召集縣屬青年僧侶，施以戰時救護訓練。時全面抗戰開始，中樞西遷，蘇省保安隊設蘇魯皖邊區游擊總指揮部於泰城，和尚以佛教會主席率各寺院支援軍需，以共赴國難。其為虔求佛力護祐國祚也，又倡導啟建仁王護國息災法會，宣講《仁王護國般若經》，亙三年之久，愛國熱誠，初未以方外稍後於人。而積年勞頓，竟於1944年之正月，釀成胃潰瘍病，由其徒孫成一法師，護侍至鎮江之省立醫院就診，住院三閱月始癒。嗣仍弘法不輟，鎮江焦山之定慧寺、上海南市之沉香閣、杭州之妙香庵、無錫之大悲庵，均曾駐錫；而以〈普賢行願品〉、《楞嚴經》、《起信論》及《圓覺》、《法華》諸經，隨機闡揚，法緣殊勝。

1948年冬，局勢逆轉，和尚與智光和尚猶滯留上海，成一和尚則先期來臺。翌年4月，上海已岌岌可危，乃馳函促駕，遂於是歲5月1日聯袂安抵臺北，暫住十普寺。旋以孫張清揚居士等之倡，啟建佛七法會，請和尚宣講《般若心經》。今傳之《心經講義》，即當時講述之原稿也。1950年間，和尚先後應臺中慈航院、佛教會及臺北市佛教支會之請，宣講《金剛經》、《仁王經》、〈普賢行願品〉、菩薩學處。時善導寺聘和尚為導師，協助章嘉大師所領導之中國佛教會在臺辦公，並出任祕書長，佐理會務。

1951年春，和尚主持仁王護國息災大法會期間，居覺生院長特蒞臨代理先總統　蔣公上香；又嘗於1972年春，應中央民意代表之請，再建大法會為蔣公祈福，禱國運昌隆，嚴副總統暨各院部會首長曾蒞會上香。

1952年2月，本蓮社啟觀音佛七，和尚講《楞嚴經．二十五圓通章》，聽眾有一聞而立求皈依者，有竊歎其從所未聞者，俱歡喜感服。和尚亦於是年購得臺北市新生南路一段九十七巷九號民宅，創設「華嚴蓮社」，1954年4月26日將華嚴蓮社遷至濟南路新宅，率諸信徒講誦《大乘經論》，定為恆課；並與周宣德、鄭崇武等居士，假民本電台闢「佛教之聲」節目，是為佛教空中弘法之始。嗣後刊印之《佛說阿彌陀經》、《妙慧童女經》、《十善業道經》、《佛說孛經鈔》、《永嘉大師證道歌》、《釋教三字經》等經論之講話，皆和尚當時播講之題材也。1953年1月26日南亭和尚應臺南白河大仙寺之邀，參加臺灣首次戒會，任尊證師，當期新戒約二百人，禮請智光和尚說戒。

1955年北投中國佛教文化館假華嚴蓮社，為影印《大藏經》事，邀請趙恆惖、鍾伯毅、張默君、陳志賡、趙茂林、李子寬、孫張清揚、錢召如、張少齊、智光和尚、南亭和尚、東初法師等十餘人開會研究，最後決定成立印藏委員會。為了推廣印藏經，南亭和尚率藏經環島宣傳團歷時四十日，歷二十七縣市鎮，布教四十餘次，預約藏經二百七十餘部。


    
    1976年，南亭和尚為專宗學院學生及信眾講《華嚴經》。


          1972年3月1日蓮社適逢華嚴月會，南亭和尚當全體僧信二眾之面，正式宣布將華嚴蓮社住持一職，交由再傳弟子成一和尚接任。

著有《心經講義》、《阿彌陀經》、《妙慧童女經》、《十善業道經》、《佛說孛經抄》、《永嘉大師證道歌》、《釋教三字經》等講話，以及《仁王護國經解》等，並曾輯印《常惺法師集》。

第三任住持簡介　成一和尚


  
    成一和尚號覺因，生於1914年2月28日，祖籍江蘇泰縣人，俗姓王，名汝康。字聞虛，號瑞定，別號壽民。十五歲因病感悟人生多苦，於縣屬觀音禪寺隨春遠和尚出家。三年後入泰縣光孝佛學院就學。1940年，受具足戒於寶華山妙柔和尚。1942年考取上海中醫學院，畢業後，於上海玉佛寺創辦「上海佛教利生義診所」，以醫術濟世。

1948年渡海來臺。1952年隨師祖南亭和尚於臺北市創辦「華嚴蓮社」。隨後曾任頭城念佛會會長、宜蘭縣佛教會理事長，主編《覺世》旬刊，創建僑愛佛教講堂，宣講《淨土三經》，出席世界佛教僧伽大會、世界佛教學術會議、國際中國哲學會議等。1972年繼南亭和尚出任蓮社第三任住持。1982年南公圓寂，師繼續《華嚴經》講座，為佛學院學僧，講解自〈如來隨好光明品〉、〈普賢行品〉、〈如來出現品〉、〈離世間品〉、〈入法界品〉、〈十地品〉，又於所屬分支道場宣講〈淨行品〉、〈普賢行願品〉、《華嚴發願文》、《華嚴綸貫》、《金師子章》等。每於華嚴共修會中為信眾開示經文大意；師除弘法之外，並從事教育、文化、醫藥學術研究，參與智光商工職業學校建校、1975年創辦華嚴專宗學院、領導中國藥用植物學會、中國宗教徒協會、中華民國宗教教育協會等事業。1979年4月27日，先總統蔣經國先生於下午五時，在總統府召見佛教及道教、回教代表人士六人。成一和尚以佛教代表身分做佛教發展事務的建言，總統表示深望宗教工作者，以宗教的理想和虔誠，共同努力來造成和諧、安定、進步的社會，人人不汲於名利，而積極的追求仁與義，袪除邪惡思想行為，由此而人人充滿信心，充滿希望。1984年5月，榮獲美國東方大學頒贈名譽哲學博士學位。


   
   紀念佛陀成道，成一和主持午供並迴向有情、眾生離苦得樂。


           成一和尚接任華嚴蓮社住持多年後，有感於佛法的弘揚，除了講經及佛事之外，尚需有文字管道傳揚佛教理念，於是在1984年9月召開董事會議，經董事決議於1985年1月10日創刊《萬行》雜誌，以加強教學及弘法工作之傳播。1985年1月17日，成一和尚以佛教代表身分，參加中國宗教徒美國總統、副總統連任就職慶賀團，以副團長身分，赴美慶賀美國雷根總統、布希副總統的就職大典。1986年11月25日，成一和尚應中國佛教會徵召，組團出席在尼泊爾召開的世界佛教徒友誼會第十五屆大會，會中巧遇大陸中國佛教協會會長趙樸初，成一和尚以光孝律寺第十七代傳人的身分，懇託趙會長親自於1989年至1996年間協助完成泰州光孝律寺之復建工程，古光孝律寺創建於東晉安帝義熙年間，是第一間被認證准許恢復的千年古剎，從此開啟了兩岸佛教交流的里程碑，成一和尚被兩岸佛教界恭推為大陸改革開放後，正式開啟兩岸佛教交流里程碑的第一人。


       
        成一和尚於華嚴專宗學院授課情形


           1993年10月16日舉行傳法典禮，受法弟子十五人為千華第三十八世，光孝寺第十八代傳人。1994年10月14日將住持一職交弟子賢度擔任，自則禁足靜修及專心寫作，著有《慧日集》三冊、《為什麼要念佛》、《環島弘法日記》、《出家三十要則講話》、《勸發菩提心文講話》、《華嚴文選》、《成一文集》、《成一法語集》、《淨土法門集》、《如來隨好光明功德品講記》、《彌勒淨土法門集》、《介紹兜率淨土法門》等書。1996年於浙江奉化，溪口雪竇寺彌勒佛像前，發願大力倡導彌勒淨土法門，建設人間淨土，拯救娑婆眾生為志向。為完成先師南公遺志，結合臺北華嚴蓮社、僑愛佛教講堂、美國蓮社之力量，自1988年至1996年11月間，將祖庭泰州光孝律寺修復完工。另於1995年至1997年10月25日，完成營溪觀音禪寺之復建工作。1995年8月成立「新修華嚴經疏鈔研究會」，集合華嚴專宗研究所之畢業生進行整編工作，使華嚴祖師所遺留下來的智慧財產，能以現代語言方式重新問世，方便學子。


    
    成一和尚囑咐：要讓大家知道佛法的意義


           第四任住持簡介　了中和尚


    
           了中和尚，俗姓周，字大定，江蘇省泰州市人，1932年10月生。九歲時於泰州南門淨因寺，依希堯和尚落髮出家。十一歲入姜堰佛化學校就讀，佛化學校畢業後，入泰州光孝佛學院，親近南亭和尚、塊然和尚等名德，畢業後至南京古林寺受具足戒。戒畢入南京棲霞佛學院，後轉入上海靜安佛學院。1949年來臺親近慈航法師，入中壢圓光寺臺灣佛學院，後復依止慈航法師於汐止彌勒內院。1961東渡日本東京立正大學研究所留學，獲文學碩士學位。1967返臺，先後出任太虛佛學院教務主任、文化大學哲學系講師。1970年，創辦法藏佛學院，並擔任院長。

1977年，中國佛教會理事會通過白聖法師提議，聘請了中和尚出任祕書長。這十年來，和尚先後當選中國佛教會理事、常務理事；期間完成了會籍的整理，兩屆理、監事選舉以及各方教友跟佛教會的溝通。尤其難得的是，他把佛教會與政府之間的關係做得非常好，不遺餘力地為佛教會推動各項工作，為政府推動各種新的政令或法令。因此大家一致認為他是一位才華出眾的和尚。1984年了中和尚當選淨土宗善導寺董事；1985年被選為世界佛教僧伽會中文祕書長；1986年當選智光商工職業學校董事、世界宗教徒友誼會理事。


    
    了中和尚於蓮社講經說法


            1985年3月7日，了中和尚接任蓮社第四任住持。住持蓮社期間率領所有信徒共修，為信徒開示，其弘揚佛法，廣度眾生的精神，深受大家的推崇與擁護。1987年9月間，因受善導寺董事會聘任為善導寺住持，而於同年10月卸任。

第五任住持簡介　淨海和尚


    
           淨海和尚，江蘇武進人，俗姓袁。九歲於江蘇復興庵依灼然法師出家。1946年受具足戒於寶華山隆昌寺。1947年入武進天寧寺佛學院就讀。1949年來臺，親近慈航法師。1960年赴泰國攻讀泰文及巴利文，並入朱拉隆功大學研修。1969年轉赴日本東京立正大學攻讀，1971年獲碩士學位。1972年轉赴美國弘法，先後駐錫於紐約美國佛教會、報恩寺。1978年轉往美國南部休士頓市，與香港永惺法師合創德州佛教會佛光寺。

淨海和尚時任美國德州休士頓市佛教會會長，1987年應華嚴蓮社之聘，出任蓮社第五任住持，同年10月23日晉山就職。當日前來道賀之政府代表、僧俗道友三百餘人，典禮隆重莊嚴。和尚自就任住持以來，每年春秋二季，皆抽空回國主持華嚴誦經會。1990年10月住持任滿，董事會續聘和尚連任四年，1993年6月6日，晉任美國德州休士頓玉佛寺方丈，1994年10月卸任臺北華嚴蓮社住持。


  
  1990年1月2日華嚴佛七，住持淨海法師於二樓最吉祥殿主持午供迴向。


          淨海和尚之成就是對於南傳佛教著力甚深，著有《唯識第一課：大乘廣五蘊論略解》、《南傳佛教史》、《佛國留學紀實》、《佛教史叢談散集》、《西方各國佛教略史》、《雲水十方：淨海法師佛教文集》，譯有《真理的語言：法句經》、《佛陀畫傳》等書。


  
  1987年10月23日華嚴蓮社敦聘淨海和尚為本社第五任住持，統理大眾弘法利生、隆興三寶護國衛教；至1990年10月，經董事會決議續聘淨海和尚連任四年，上圖為成一董事長頒發連任證書予淨海和尚。


           第六任住持簡介賢度法師


    
           賢度法師，祖籍江西會昌，1986年元月禮成一和尚出家，內號了行，別號思齊。1990年7月畢業於華嚴專宗學院佛學研究所；1991年獲聘為蓮社監院以來，即努力推動多項弘法利生的工作，將蓮社規制改為叢林僧團制度，將十七年來的應酬佛事停辦，改以共修方式隨堂超薦接引信眾學佛。

1994年10月14日，接任蓮社第六任住持。將蓮社定期共修會及佛誕法會期間之隨堂開示，改以專題講座方式為信眾開示經義，以加強信眾對佛學教義的認知。

1994年起為響應中華文化復興運動，加強宗教認知，提升心靈，舉辦多屆教師暑期佛學研習會、教師禪學研習會、兒童學佛夏令營及禪學營。

1996年起於法會中使用多媒體教學方式說法，以故事型態講解《華嚴經》要義，配上美麗的插圖、照片，吸引新學對深奧的經文產生興趣。自此之後，於海內外弘法，均以此新式講經方式帶動。

賢度法師致力推廣華嚴，將原本以新聞紙方式出刊的《萬行》雜誌改編，以彩色印刷排版，增加白話華嚴經單元，藉此啟發信眾閱讀興趣。1996年8月成立叢書出版部，將華嚴經及華嚴宗祖師之著作，以新式標點、章段，經過電腦排版重新整理，設計出版，並進行華嚴經疏鈔整編工作，定名為「新修華嚴經疏鈔」。另有華嚴祖庭系列叢書、華嚴學海系列叢書之編輯，並將華嚴經入法界品中善財童子參訪善知識的故事，改編成單元劇情，配上音樂、旁白，每週於電台佛教之聲節目播出，每月在萬行雜誌刊登，又制作出多媒體教材系列，使社會大眾更易於透過生動的影像及音聲入門學華嚴。

為推廣華嚴經教，分享華嚴學者之研究成果，1997年10月16日華嚴蓮社網站架設完成，網址定為：http://www.huayen.org.tw，並出版《華嚴資訊網路特刊》。

1999年9月，接任華嚴專宗學院院長一職，為學僧講解《華嚴經》，同時將上課內容製作成空中佛學院節目，對廣大信眾播放。為引導學生從華嚴經學理了解華嚴概論，出版《華嚴學講義》。將教授梵唄課程內容，整編出版《佛教的制度與儀軌》，為蓮社修證行門的基礎教材。將帶領禪學營的教材及實務經驗，編輯出版《禪學講義》。整編華嚴文獻，出版《華嚴文獻目錄》為華嚴專宗學院研修考證之教材。就《華嚴經》中所述的華藏世界，說明念佛法門於華嚴經中的地位，並以十方淨土做比較，解說修學念佛法門之現世與出世利益，出版《華嚴淨土思想與念佛法門》。並將歷年來法會演講內容，結集為《轉法輪集》。

賢度法師以其修學華嚴義學所長，傳承自歷代華嚴大德，特別根基於南亭和尚與成一和尚兩位祖師所建立之基礎，法師專修華嚴經教及普賢行，恆持準提法門為日課，以華嚴行者為終身職志，除重視教育工作，亦致力於推動國內外華嚴教學，著述華嚴教材系列書籍，更著力於培養專研、專修、專弘華嚴之教學人才。


   
   賢度法師於華嚴法會中為僧信開示法要


           在興辦慈善公益方面，蓮社的表現一直深獲社會各界好評，連年獲得政府及各界表揚，這些殊榮，肯定了賢度法師的努力。

第七任住持簡介明度法師


    
            明度法師，內號了參，1954年生，臺灣省雲林縣人，1986年10月22日禮成一和尚出家。東海大學地政事務人員結業；華嚴專宗佛學院大學部第三屆畢業；華嚴專宗佛學研究所第二屆畢業。

明度法師於1988年曾任華嚴蓮社民生東路弘法中心助理，及華嚴專宗佛學院訓導助教等職。1989年7月明度法師受命，擔任桃園僑愛佛教講堂附設僑愛兒童村教褓，後升任僑愛佛教講堂會計。1991年1月即應董事會之聘，為僑愛佛教講堂監院，並連任兩次。1993年10月16日成一和尚傳為南山律宗第三十八世、寶華山千華第二十五代、光孝堂上第十八代、華嚴宗第三十七傳、華嚴蓮社第四代、臨濟禪宗第五十三世、觀音禪寺第七代傳人，法號續悟。1994年4月應蓮社董事會之聘，為僑愛佛教講堂住持，同時任教於第二屆華嚴專宗學院。1997年6月接任《萬行》雜誌編審後，戮力從公，親校親撰，對雜誌編務付出無比心力，至2006年12月卸任。2000年4月僑愛佛教講堂兩任住持任期屆滿後，接任宜蘭普照寺住持一職。


  
  明度法師教授基礎佛學


           法師任職兒童村教褓期間，親身帶領教導院童學習生活所有事宜，使村內院童無論於學業或生活上，不因各個家庭中的變故而有人格及心理上的缺陷，反而比一般學童有著更優異的表現。法師於僑愛佛教講堂監院任內及兩任住持期中表現優秀，積極推動各項弘法工作，目前信徒遍布臺灣北部各縣市。此外，除了支援僑愛兒童村外，還參加社會救濟活動，每年均響應政府舉辦之冬令救濟等社會福利工作。明度法師響應成一和尚推廣彌勒淨土法門，是為擅寫能說並善於領眾之弘法人才。

明度法師於2001年5月6日應董事會之聘，膺任臺北華嚴蓮社第七任住持之職，同時再出任第九屆華嚴專宗學院教職；2004年5月連任。任內講經說法之餘，並自2005年3月1日起，於蓮社開設基礎佛學課程，首講《釋教三字經》，並出任第十二屆華嚴專宗學院教職，對蓮社卓有貢獻。2005年底因病調養，2007年2月卸任，由天演法師接任。著作有《彌勒法門諸經集要》、《佛典故事集》等。

明度法師自2001年5月6日接任住持後，每月華嚴共修會為信眾講《華嚴經．入法界品》「善財童子五十三參」。並同時在各種法會中宣講華嚴大經，計有〈普賢行願品〉（2002年1月）、〈入法界品〉（2003年9月）。2004年10月，與成一和尚率智光商工職業學校赴大陸從事教育參訪之旅時，應邀於泰州福善庵講《華嚴經》，任內每講華嚴大經，卓然有成。

明度法師歷任華嚴專宗佛學院訓導助教、僑愛兒童村教褓、僑愛佛教講堂會計、僑愛佛教講堂監院、僑愛佛教講堂住持、《萬行》雜誌編審、華嚴蓮社第七任住持、華嚴專宗學院教師、華嚴專宗學院副院長等職，對華嚴蓮社法務、教育、文化等各項弘法貢獻卓著。

第八任住持簡介天演法師


      
            天演法師，外號悟常，臺灣省桃園縣人。1998年畢業於華嚴專宗研究所，2004年3月任職華嚴蓮社監院，2007年2月11日陞任華嚴蓮社第八任住持，2010年2月連任，2014年1月兩屆任期圓滿退居，於2017年1月擔任華嚴蓮社副董事長至今，2021年畢業於華梵大學東方人文思想學系碩士。

法師以專修華嚴為志，追隨賢度法師恆修準提法門為日課。自從接任法務、監院、住持以來，極力推動梵音弘法，將經教與梵唱結合，展現華嚴道場獨有的特色。重視寺方與信眾之間的互動，舉凡每週的華嚴共修、菩薩聖誕，乃至春秋二季各十天的華嚴誦經會，以及年度華嚴佛七等，皆為信眾宣講開示。由於每位信眾進入佛門之機緣不同，不僅鼓勵、勸勉大眾當勤精進，更引導大眾深入了解誦經、拜懺、皈依及做佛事的意義，甚至在華嚴專宗學院研究所與推廣部，開班教授《華嚴行門修證儀軌》課程，教學梵唄與法器，增廣、提升大眾學習佛法的興趣。


  
  天演法師於華梵寒假密集課程中教授華嚴修證行門


           天演法師以其梵唱之所長，深入研究《華嚴修證儀軌》，於2011年3月起連載於《萬行》月刊，並將《萬行》雜誌從雙月刊恢復為單月刊行。近年來，完成《華嚴普賢行願修證儀》、《準提佛母焚修悉地寶懺》之研究與梵唱音韻編輯，在華嚴梵唄之路，有卓越成就。

法師致力於弘法、教育、慈善、文化等四大志業的推廣，年年榮獲內政部、臺北市政府頒發「績優宗教團體」之獎項。為迎接華嚴蓮社六十週年之慶典活動，提供僧、信二眾寬敞舒適的教室與禮佛環境，於2010年在賢度法師帶領之下，展開全面整修工程，歷時二年竣工。一樓美侖美奐的禮佛大廳，二樓重重無盡的最吉祥殿，在璀璨燈光照耀下彰顯華嚴一真精神，充分將重重之「帝網無盡」展露無遺，成為眾人讚賞之上課、禮佛勝地。

又為積極推動公益慈善，整合「華嚴蓮社福田功德會」並組織義工團隊，主要從事寺務與社福關懷相關之活動，舉凡冬令救濟，或到災區捐款，或急難救助，或到宜蘭縣特殊教育學校捐贈獎學金、清寒獎助學金。並帶領義工走入人群關懷信眾，經常以電話關心，或親至府上探視，乃至前往安養中心慰問與陪伴，鼓勵多念佛，認為把握當下，珍惜培福修慧的契機，落實解行合一的菩薩精神。

2009年八八風災導致災民生活困頓，尤其屏東地區受災嚴重，隨即與賢度法師緊急以「華嚴蓮社福田功德會」名義捐助五十萬元，協助災民度過難關。並得知華嚴專宗學院校友印彬法師，所駐錫之臺南龍音禪寺因風災來襲坍塌嚴重，即與天蓮法師、華嚴蓮社福田功德會兩位組長黃悟莊和郭錦秀居士，以及《萬行》雜誌編輯等一行五人，前往關懷慰問並捐助重建經費與民生物資。又隨同台北市佛教會理事長明光法師等人，親赴嘉義縣中崙村、來吉村、豐山村發放慰問金給受災戶，並以佛法撫慰心靈。爾後，偕同華嚴蓮社福田功德會陳寶琴會長與其千金，以及《萬行》雜誌編輯等一行人，親赴屏東縣為遭受風災的高士國小、南榮國中、佳冬國小，以及北葉國小，捐贈獎助學金，並鼓勵學童用功讀書，將來造福社會。

由衷感謝十方信眾護持，方能將弘法、教育、慈善、文化等四大志業，面面俱到完善計畫與執行。懇切教導初學信眾，若欲提高佛事之迴向功德，必以親眷自心的虔誠感通，始能令靈者獲得殊勝法益。而家屬亦可從為親友祈福超薦之佛事中，得到與三寶結緣的機會，紹隆佛種。不厭其煩鼓勵信眾們多來禮佛，多來參與法會共修，方為冥陽兩利的契機所在。珍惜每位信眾進入三寶門中的機會，時時給予親切的接引，希望藉此因緣能令菩提種子生根發芽。透過多元化的方式接引信眾學佛，呈現菩薩道的新風貌，期能多為弘法利生注入清泉甘露，以滋潤眾生慧命，引導信眾邁向菩提之道為畢生之職志。

第九任住持簡介天蓮法師


        
           天蓮法師外號悟華，臺灣桃園人。1995年進入華嚴專宗佛學院就讀，亦是學習佛法的開始。甫入佛門便接觸華嚴大經，是法師十分感恩、自慶的因緣。1999年1月依賢度法師披剃出家，同年7月自佛學院大學部畢業，進入研究所就讀。2002年完成華嚴專宗研究所碩士學業，並於光明山日月禪寺受具足戒。

法師在佛學院就讀期間，便積極協助常住工作，畢業後全心投入常住事務，自2004年任知客與庶務開始，同年擔任華嚴專宗學院監學；2007年，任臺北華嚴蓮社監院、華嚴專宗學院學務長；2013年起兼任副院長至今。2013年4月出任桃園僑愛佛教講堂住持，此前講堂組織久未變更，法師任內極積重整信徒大會組織、章程，接續講堂修葺工程，完成山門改建。2014年2月接任華嚴蓮社第九任住持。其他現任職務包括：財團法人台北市華嚴蓮社董事、華嚴慈善基金會常務董事、美國華嚴蓮社董事、智光商工職業學校董事等。


  
  天蓮法師領眾禮拜《大悲懺》。


           2005年11月受法於賢度法師，為南山律宗第三十九世，寶華山千華第二十六代，光孝堂上第十九代，華嚴宗第三十八傳、華嚴蓮社第五代，臨濟禪宗第五十四世、觀音禪寺第八代。在投入弘法和寺務的同時，於世學亦精益求精，2013年取得國立空中大學人文學系學士學位，2017年進入華梵大學東方人文思想研究所進修。

法師在接任住持後，發揚賢度董事長推動四大志業的精神，延續例行工作，統籌多項活動的擴大推廣，面對多變的環境與時事，帶領執事人員即時研擬因應創新之法。

在弘法及教育方面，主持每週共修及年度各項法會，在開示中致力帶領信眾從理解經文開始親近、學習《華嚴經》，並重視經典在生活中的應用，常舉出方便入門實踐的經教內容，期望大眾解行並重。同時，鼓勵信眾參與賢度董事長「華嚴經講座」等佛學院開放課程，深化對於經教的了解。

日常功課上，法師承襲賢度董事長，除了專修華嚴經教，亦長年修習、推廣準提法門，自2016年起帶領住眾於每日早課後加行，亦於皈依儀式、禮懺法會後多有介紹。此外，蓮社地緣鄰近服務心智障礙者的弘愛中心，天蓮法師自2018年起，邀請中心師生以自願參與的方式，前來蓮社靜坐、念佛，用佛法的引導幫助學員靜心。

文化推廣方面，續辦每年4月社慶前後的藝文展覽，以及歲末年終寫春聯結緣等活動。2018年起，蓮社於佛陀成道紀念日新辦「平安粥結緣」活動，與鄰里廣結善緣，此後逐年擴大活動規模，成為廣受附近民眾、團體期待的盛事。

公益慈善活動亦持續進行，除了於臺北華嚴蓮社舉辦例行的獎助學金頒發、冬令救濟，2014年起冬令關懷活動擴大至宜蘭舉辦，與政府單位合作發放給需要的家戶，更在2020年2月至海印道場籌建基地發放，關懷附近居民。

2021年初新冠肺炎疫情爆發，法師於第一時間帶領蓮社僧信開始加功用行，持續誦經、迴向祈福。因應疫情變化，蓮社於2020年3至4月、2021年5至7月二度暫停對外開放，期間開設線上直播共修，並成立多種線上連繫的管道，讓信眾能與法師們同步誦經、禮懺，亦可登記佛事迴向、諮詢疑難，幫助大眾在多變的環境中安定身心。在住持任內，法師以其親和圓融的風格及踏實修行的理念，帶領蓮社法師、職員、信眾在原有的基礎上，推動四大志業持續穩定成長。

道場簡介

財團法人台北市華嚴蓮社

財團法人台北市華嚴蓮社創立於1952（民國41）年12月21日，以宣揚佛陀教義，淨化社會人心，護國利生為宗旨，為臺灣少數以華嚴專修、專研、專弘的道場，於教界、學界都一致肯定為當今「專宗華嚴」推廣的中流砥柱。


  
  臺北華嚴蓮社外觀


            1952年由智光和尚開山、1977年南亭和尚成立法人組織任第一任董事長。1982年成一和尚任第二任董事長，1994年第六任住持賢度法師魄力運作下，整修內外硬體，成立僧團，使蓮社成為一個擁有現代化設備，又不失傳統古風的弘修道場。提供僧信二眾一個更舒適的研習修學佛法的空間，2009年賢度法師任第三任董事長更落實興辦公益慈善及社會教化事業，華嚴蓮社六十九年來秉持佛教慈、悲、喜、捨之精神，增進社會福祉，每年興資收入百分之七十以上，具體推動弘法、教育、文化、慈善四項志業不遺餘力，成果豐碩，具體事蹟如下：


  
  臺北華嚴蓮社一樓華嚴三聖殿


            一、弘法

（一）弘揚佛教傳統精神

華嚴蓮社為臺灣少數以華嚴專修、專研、專弘的道場，其共修法會也表現出十足的華嚴特色。

南亭和尚自1954年啟建共修月會，讀誦及講解八十卷本《華嚴經》，至今長達六十七年不斷，1957年啟建春、秋二季華嚴誦經法會分誦八十卷《華嚴經》，年終舉行「華嚴佛七」。1960年起例行啟建佛誕法會、清明祭祖法會、盂蘭盆報恩大法會、盂蘭盆齋僧供會。2011年起舉辦準提懺共修會。2012年起依北宋華嚴中興教祖晉水淨源大師編訂《華嚴普賢行願修證儀》舉辦「華嚴七處九會海印道場修證法會」，帶領信眾觀修，在諷誦《華嚴經》的同時，開示經意，令參與者隨文思義，深入了解法界真理，既保存傳統，又有現代創新的風格，參與修學僧信二眾皆身心投入，受益匪淺。


   
   臺北華嚴蓮社二樓最吉祥殿


           （二）空中弘法

1950年起南亭和尚即於民本電台開啟第一次的空中弘法，1987年起由賢度法師續講《華嚴經》，至今長達七十二年不斷。2001年起賢度法師從事電視弘法《華嚴經》講座課程，製作空中佛學院節目，對廣大媒體信眾播放，至今長達二十一年。

（三）國際弘法交流

自開山智光和尚至現今賢度法師，蓮社的歷任領導者均為學識涵養豐富，享譽國內外專研《華嚴經》的法師，常有海外人士前來請教，或受邀至國外弘揚華嚴教義，均帶動各地學習華嚴的熱潮。而賢度法師重視運用現代科技設備並培養高知識教學人才，發揮道場弘化的最大功能，以達醒世利人的意義。

例如：1929、1930年，香港何東夫人張蓮覺居士邀請智光和尚蒞港講〈普賢行願品〉等諸經。1964年7月19日，香港佛教團體邀請南亭和尚赴港訪問，並於港九新界各地隨機說法。1955年12月31日，南亭和尚應美國駐華大使館陸軍武官處翻譯寶佑民、少校賀白、上蔚莫樂山等人之邀，至該處宣講「佛教的起源與東來」。1980年3月15日，韓國元曉宗院長法弘法師與華嚴宗研究院院長金知見博士，前來華嚴蓮社拜訪南亭和尚進行文化及教育的交流。1984年5月24日，美國東方大學，感於成一和尚多年以來對華嚴思想之研究與推廣，特派普魯典校長代表該校，來臺授予成一和尚名譽哲學博士學位。賢度法師於1994年開始至世界各地弘揚華嚴教義，以專題演講方式為民眾開示法要，加強對佛學教義的認知，為了要推廣華嚴教學，因早期的資訊不發達，凡接到講授華嚴邀請，都自己準備電腦及投影設備，前往講座，因弘法方式運用生動的多媒體簡報和開放的討論，闡揚華嚴佛法精深，一時間帶動各地走進華嚴的熱潮。2016年11月19日，賢度法師榮獲世界佛教傑出比丘尼貢獻表揚獎。

二、興辦教育培養社會技職人才及佛教菁英

（一）社會教育

1965年初，為了響應政府國民義務教育延長，南亭和尚創智光高級商工職業學校。1970年附設高級商工職業補習學校。目前學校開設：資料處理、資訊、餐飲管理、觀光事業、多媒體設計、電子、機械等共七科，學生總人數為近二千人，秉持不以營利為目的，取之於學生用之於學生的理念，於2016年起至今，積極於董事會主導擴大編列經費，至今累計近一億元，陸續改善校舍環境及教學設備，2019年度於董事會提議擴大學生減輕經濟壓力入學專案，包括國中技藝競賽、教育會考、新住民、低收入戶、全免專案、交通費補助等，以落實佛教辦學的精神，取之於社會、用之於社會。如此用心指導監督智光商工下，學生參加全國工商業類科學生技藝競賽，至今累計榮獲96座金手獎及152項優勝，畢業生平均丙級證照通過率超過百分之百，乙級證照通過人數為新北市公私立高職之冠，經教育部評鑑為全國優質高級職業學校，榮獲全國二十所公私立高中職免參加複審之一的學校。


  
  智光商工職業學校學生成果發表


            教育決定孩子的未來，透過每一位教職員工辛苦而真誠的付出，必能卓越績效，培養學生專業核心能力、多元軟實力、厚實的人文與科學素養及發展學校各科特色課程，讓每一位學生都能找到一條屬於自己未來的出路，發光發熱。

面對知識經濟時代以及高度競爭之國際化環境，國家興盛與產業發展關鍵因素在於優質人力資源。優質人力資源除基本技藝外，更須具備「創新與創意」元素，同時須發揮產業端和商業價值創新，才能提升經濟效益，發揮強國富民之加值功能。審視新世紀發展趨勢，技職教育改革已不能漠視環境變動因素。因此，學校藉由質變力求創新發展，期能為社會國家培養更符合產業需求之人才。

（二）佛教僧伽教育

1975年，成一和尚創辦華嚴專宗學院，一為紀念開山智光和尚一生學行皆宗華嚴，華嚴教義主張法界緣起，切合民主科學時代之思潮：二為提高僧伽教育水準，培養現代弘法人才。因國際科學知識進步一日千里，僧伽教育水準須及時提升，以因應時代潮流。


    
    華嚴專宗研究所教授講授《華嚴經．入法界品》「善財童子五十三參」


           華嚴專宗學程規畫，以專研、專修、專弘華嚴為教學方針：一、專研華嚴經典教義，啟發本具善根智慧，依信解行證之順序，成就一乘道果。二、專修普賢行願，以十度、四攝成就無量眾生，以清淨菩薩萬行因華，莊嚴華藏淨土。三、專弘經教典籍，投身華嚴教學工作，培育華嚴學人，永續佛種、慧命不斷。課程以講授華嚴經教論著為主課，輔佐文史哲學、語文、其他諸宗共同科目教材，俾使學子能廣所聞，使所學皆臻實用。1983年起，增設華嚴專宗研究所，培植專研、專修、專弘華嚴思想之弘法教育人才。以現代的學術精神，研究佛教高深哲理，以更專精的涵養，迎接新世紀，並冀其能向國際弘傳聖教。華嚴專宗學院至2021年已有四十七年，總計175位畢業生。華嚴專宗研究所至2021年已有三十八年，總共26屆106位研究生完成學業。


  
  華嚴專宗研究所學生進行研究心得分享


            （三）佛學推廣教育

1993年起舉辦「暑期教師佛學研習營」，至2005年，已連續舉辦十二屆。1994年起推動三屆的「教師禪學研習班」及七屆的「兒童佛學夏令營」。2010年起研究所增設「選修生」，接引各大專院校生，同年亦成立推廣部以接引社會大眾進入道場學習。2012年申辦臺北市政府所辦理的「終身學習護照發行實施計畫」開設佛學與才藝課程，與社區成人終身學習結合。2013年起，與華梵大學合作開設碩士學分班，認證華嚴專宗研究所學程規畫中的十二個學分，研究生三年內即可同時完成教育部認可的碩士學位。2014年成立「國際華嚴研究中心」，推廣學術研究，與海內外各大專院校學者進行學術交流，提升學術研究，培養高階華嚴專業學者推廣華嚴教學，並結合世界各地學有專精的華嚴專家、學者，及立志投入修行實踐的行者，有組織、有計畫地推展華嚴教學、研究與觀行，進行華嚴師資培育和教案教材研發，以及華嚴典籍翻譯等多項工作，讓華嚴成為二十一世紀顯學，並培養年輕一代的弘法、教育、研修人才。至今成果：2012至2021年舉辦九屆「華嚴專宗國際學術研討會」，有224學者參與並發表222篇論文。2012至2021年舉辦了九屆「國際青年華嚴學者論壇」，共計113位青年發表113篇論文。2015年成立「美國國際華嚴研究中心」，與加州聖荷西州立大學人文藝術學院簽署校際合作推廣華嚴學，成立華嚴研修教育基金，舉辦中英雙語華嚴經論講座，進行全球弘法現代化推廣。

（四）國際學術交流合作

華嚴專宗學院積極開辦各項華嚴專題論壇，開啟國內外華嚴學術研究之風潮。

2005年5月9日，華嚴專宗學院研究生至北京中國佛教文化研究所進行交流座談會，及至北京大學宗教學系與哲學系合辦的華嚴專宗學院學術發表會。2014年，華嚴專宗學院與浙江省社會科學院簽署合作協議，共同建立學術交流的合作機制；同年，臺北華嚴蓮社與江蘇常熟興福寺簽署合作備忘錄，正式啟動兩岸華嚴教育學術合作。2015至2021年，華嚴專宗學院與常熟興福寺法界學院合辦四屆「百年華嚴　百城烟水」國際研討會，共有196位學者參與發表190篇論文，為培育中國年輕一代的華嚴師資盡一份心力。2015年，華嚴專宗學院協助祖庭江蘇海安觀音禪寺恢復二十週年，舉行回顧論壇。2015年，華嚴專宗學院與政治大學合辦「東亞視域下的華嚴思想國際研討會」；同年，美國華嚴蓮社成立「美國國際華嚴研究中心」，與加州聖荷西州立大學人文藝術學院簽署校際合作推廣華嚴學，並成立華嚴研修教育基金，互派訪問學者進行參訪交流，至今多次舉辦中英雙語華嚴經論講座，推廣全球多元現代化華嚴教學。2016年10月1日，北京大學宗教學系樓宇烈教授率北京大學國學研究院暨宗教學系、哲學系師生來訪，與華嚴專宗學院舉行學術交流座談會。2017年11月19日，北京龍泉寺賢超法師等六位，特來蓮社專題探討「華嚴經藏的數位化典藏與華嚴專宗學院的教育體系」。2018年2月12日，東洋大學講師伊藤真及大正大學綜合佛教研究所研究員西野翠兩位日本學者，以「臺灣華嚴佛教及地藏信仰的歷史及其流變」為主題，特向賢度法師座談請教。

三、推廣華嚴文化及出版

（一）華嚴中英文著作出版

為使佛法深入社會人心，華嚴蓮社自1968年成立每月印經會，印行淺顯佛學書籍，介紹知識青年學佛，隨印隨送，出版品不計其數。於1985年起陸續出版《南亭和尚全集》，全書十二冊，收錄南亭和尚一生之著作，內容豐碩，包含佛學類、世學類，以及自傳。


  
  華嚴蓮社各式出版書籍


           由於成一和尚有創辦雜誌幫助弘法之心願，於1985年元月《萬行》雜誌創刊號發行，為弘揚大乘佛法，培養正知正見；闡揚因果真理，淨化社會人心；激發人性尊嚴，培養功德心；提倡興辦公益慈善事業。初期以四開報紙型發行，自133期（改版第1期，1996年1月）起，將原本四開報紙型改為十六開雜誌型，發行至今。

1995年8月，由蓮社董事長成一和尚擬定重新整編《華嚴經疏鈔》計畫，經副董事長賢度法師發心主導，特別成立「華嚴編藏會」，以推動華嚴經論著述整編工作。聘請學者、研究員於「華嚴編藏部」進行《華嚴疏鈔》整編工作，並定名為《新修華嚴經疏鈔》，全書共二十冊，至2004年完成出版。

由於木刻版之《華嚴經》，沒有標點、章段，誦經或研讀時找尋不易。因此將《華嚴疏鈔》所依據之《大方廣佛華嚴經》八十卷，重新加上新式標點，配合澄觀疏鈔科判加以重新整理，並編排完整目錄。於2001年4月出版一套五冊，新版本《華嚴經》亦在華嚴誦經法會中使用。又於2012年12月，再次核校印製流通。

為使華嚴祖師之智慧寶藏永傳於世，自1996年成立出版部，將《華嚴經》及華嚴宗祖師相關之著作，以現代語言重新問世，加上新式標點符號、章段，重新整理，設計出版。有︰華嚴祖庭、華嚴學海、萬行叢書、成一和尚著作系列、大專青年獎學金論文集、華嚴多媒體教材系列。賢度法師華嚴中英文著作系列十八本、賢度法師華嚴經系列教學講座DVD十九套。其中《華嚴學講義》（簡體字版），2006年於大陸宗教文化出版社出版，現為中國大陸大專院校相關科系指定教科書。另對於中文傳法僅能囿於華人圈，為推廣華嚴文化，禮聘專家進行《華嚴經》的英譯工作，為臺灣佛教緇素少數具此遠見者。

（二）數位化典藏出版

1994年成立「新修華嚴經疏鈔研究會」，帶領研究員以八年時間整編，2001年出版《新修華嚴疏鈔》二十冊，為當今修學華嚴大經者之唯一參考書。2013年起與法鼓文理學院數位典藏編輯教學合作，開設華嚴數位教學課程，編輯賢度法師華嚴著作集電子書，至2021年12月已上架十六本電子書。2015年與法鼓文理學院數位典藏組合作，進行《新修華嚴經疏鈔》數位化編輯，全部工程於2017年完成，並正式於網站上發行。2017年10月至2019年12月整編《南亭和尚全集》數位化，目前數位整編《成一老和尚著作集》。

（三）華嚴藝文推廣

2010年起每年於社慶系列活動中，連續舉辦華嚴書畫、攝影、書籍、經書剪紙藝術展覽。2015年起為接引更多青年學子接觸佛教與《華嚴經》，特舉辦「華嚴金獅獎」，鼓勵高中職與大專院校在校學生、社會人士，以及在監所鼓勵下積極參與的受刑人，以微電影、散文、平面設計、書法、偈語創作、繪畫、攝影、音樂創作等形式，結合日常生活，展現《華嚴經》之豐富內涵，深化佛教在社會的影響力。自2015至2020年，共六屆計271名作品獲獎。


  
  臺北華嚴蓮社於2021年舉辦王靜雯創作個展之展覽海報。


           四、慈善公益

本社公益慈善分有：獎助學金、冬令救濟、福田功德會等三項，所述如下：

（一）獎助學金

本社獎助學金設立始於1952年，由開山住持智光和尚發起齋天獎學金。1963年，智光和尚圓寂，以畢生積蓄成立「焦山智光老和尚獎學金」做為慈孝獎學金；1958年間，南亭和尚接受時任台糖襄理周宣德居士建議，募集二十萬元，取其孳息做大專獎學金。1970年趙廷箴、趙朱懷芳賢伉儷為紀念其先父母，成立「趙氏慈孝獎學金」，延續至今達半世紀；1982年南亭和尚公圓寂後，以其生平積蓄成立「南亭老和尚紀念獎學金」；本社帳房杜伯軍居士，其身後喪葬結餘善款設立「杜伯軍居士紀念獎學金」；2010年為感恩「佛恩慈善」（2013更名「華嚴慈善」）基金會創辦人通度和尚，成立國中、小學清寒獎學金。2011年為紀念本社第二任董事長成一和尚，故設立「成一老和尚獎學金」。現任董事長賢度法師為報父母恩，亦專款捐助獎學金，承蒙以上六位緇素大德共同成就此功德。


  
  會後大眾表示活動圓滿成功，各個按讚許合影。


            （二）冬令救濟

冬令救濟緣於1952年2月成一和尚開施診所，興辦冬令救濟；1960年元月，南亭和尚、成一和尚於臺北縣市、臺中縣、桃園等地，發放貧戶救濟金、米糧及寒衣，在寒冬之中雪中送炭，給予溫暖，幫助需要幫助之人，令重新燃起生命的希望。而歷任住持賡續祖師善行，於全臺各地關懷弱勢。從2013年起為了引導弱勢家庭、獨居者體會佛陀慈悲之本懷，種下學佛善根，藉由發放冬令慰問金、民生物資之機緣，每年引領上百人次蒞臨本社禮佛、念佛，增長善根功德。邀請董事長賢度法師、副董事長天演法師、住持天蓮法師、福田功德會會長、祕書長、組長、議員、中正區區長、第一分局長、區公所民政課、各區鄰里長、工務局公園路燈工程管理處，以及環保清潔大隊等人參與盛會，聚集各界的愛心與關懷，希望能幫助家戶們安度一個溫馨的好年。冬令救濟之活動，迄今已逾一甲子。


  
  臺北華嚴蓮社聚集各界的愛心與關懷，希望幫助家戶們安度一個溫馨的好年。


           （三）福田功德會

1984年，在第二任董事長成一和尚改「慶生會」為「華嚴福田功德會」，用於聯絡、關懷信眾外，大部分善款用於救急、醫療等工作，做為護法信眾累積功德、廣種福田之目的。因應工作實效，從1987年至今2022年，增至二十多組，每一組設有組長一人，由各組長推選會長一人，以策畫會務，並設立祕書長一職協助推動會務工作。自1984至1995年第一任鍾傳伊會長、雷總幹事、祈副總幹事。1996年至2011年第二任陳寶琴會長、徐素麗祕書長。2012至2014年陳寶琴擔任榮譽會長。2012至2015年第三任潘英鳳會長、郭錦秀祕書長。2016至2021年第四任江瑤琴會長、郭錦秀祕書長。2022年第五任李郭素娥會長、郭錦秀祕書長。

福田功德會本著扶弱濟貧之宗旨，凝聚力量。多年來會務日繁，在團隊之群策群力下，由會長帶動積極推廣各項會務，成績斐然。


  
  臺北華嚴福田功德會本著扶弱濟貧之宗旨，補助國中、國小清寒學生學費。


           僑愛佛教講堂

2022年4月27日臺北華嚴蓮社舉行創社七十週年慶，桃園僑愛佛教講堂為華嚴蓮社分院，秉持創建人成一和尚的弘法、教育、文化、慈善四大理念，持續推展法務，於2023年亦將邁入一甲子。


    
    僑愛佛教講堂大雄寶殿外觀


           回顧這近六十年的歲月中，因緣起於1959年成一和尚至僑愛新村發放冬令賑金之機，李振翊、潘元愷、姬泰安老居士懇請長老創設佛堂，讓村民有一禮佛共修的處所。因此，於1962年12月16日，成一和尚在桃園僑愛新村購置一塊土地，以為講堂堂址，及至1963年興建工程告竣，殊度法師為首任住持。1979年，感於信徒日增，護法者眾，原有道場不敷使用，遂進行擴建工程；1981年6月，舉行落成開光典禮，附設之「僑愛兒童村」同時成立。1988年，妙果法師接任住持，明度法師為監院，完成鐘鼓樓、功德堂（今孝親堂）、圖書館之建設，成立經典法物流通處。後，歷任住持——明度、慈汶、乘度等法師更秉承華嚴宗旨，主持道場，興隆法務。2011年4月27日成公導師以百歲高齡示寂，安詳捨報。2012年起由賢度法師管理僑愛佛教講堂寺務，有感於「僑愛兒童村」兒童皆已長大成人，學業成就，一一出外自立更生，講堂不再接收新院童；並因講堂建寺將近五十年，年久屋舊，微有缺陋，故指示乘度住持進行修繕，於10月開始，陸續進行寺務處、客堂、貴賓室、一樓教室、三聖殿、齋堂、大寮及南亭樓二樓寮房、山門等一系列工程。2013年天蓮法師就任僑愛講堂住持後，繼續整修講堂，並以臺北華嚴蓮社的經驗為指導，帶領信眾誦讀，並向信眾開示八十卷本《華嚴經》，積極推動弘法共修與教育文化，2013年6月開辦「水墨書法班」，2014年2月增設「太極拳」課程。


  
  僑愛佛教講堂山門


           2014年2月21日信徒會議中，決議通過修改「僑愛佛教講堂組織章程」，講堂置寺主一人，由賢度法師擔任；聘請住持一人，任期由三年改為四年。因天蓮住持改任臺北華嚴蓮社住持，故3月19日起由自莊法師接任僑愛佛教講堂住持，當日並舉行講堂山門重建工程落成典禮。講堂為延續弘法、教育、文化、慈善等工作，特於10月26日正式揭牌成立「僑愛華嚴推廣中心」，陸續開設「品味華嚴」、「基礎禪修」、「經典選讀」、「基礎攝影」、「明鏡繪畫」、「體適能瑜珈」、「親子學佛」等佛學及才藝課程，並戮力於講堂整修，規畫各處無障礙空間，以利信眾禮佛。

修繕工程從三樓開始，拆除漏水屋頂、換新老舊電線，重新規畫空間：僧眾閉關的關房、大學部學生教室、圖書館、學生寮房、盥洗衛浴設備、休憩空間等。接著規畫二樓祖堂及成一樓的二樓住眾寮房、學務處。最後整修一樓大雄寶殿內部、佛像重貼金身，興建賢度寺主所居之見賢樓，鋪平大殿前廣場以為停車之用。整修工程從2012年10月起經歷兩年半竣工，於2015年3月28日舉行大雄寶殿整修落成及佛像開光儀式。


  
  僑愛佛教講堂鳥瞰景觀


            弘法


    
    2017年9月9日盂蘭盆法會


           自莊法師為華嚴專宗大學部第四屆及研究所第三屆的畢業生，為感念成公導師的培育之恩及賢度寺主的提攜，在接任住持一職後，全心全意於弘法布教，在五大法會包含新春三千佛洪名寶懺法會暨華嚴供佛齋天法會、春季華嚴誦經會暨清明祭祖法會、盂蘭盆梁皇報恩大法會、秋季華嚴誦經會、華嚴佛七，以及週日共修、佛菩薩紀念日中，開示佛法要義、華嚴義理。並大力推廣僧眾及社區教育，在講堂硬體設備齊全後，2015年9月復辦華嚴專宗大學部，持續推廣成公導師培育僧才的理念。目前，在華嚴推廣中心增設各類課程，佛學課有品味華嚴、佛法源流、梁皇寶懺淺談，才藝課有水墨書法、養生太極拳、創作花藝美學、手指粉彩畫、基礎攝影、手作咖啡飲品、桌遊師訓班、週六課輔班，適合各年齡層學員，報名上課者愈來愈踴躍。這些多元科目，主要是讓講堂僧眾、護法居士、義工、社區居民、社會大眾，皆能樂在學習。


  
  2019年2月8日三千佛洪名寶懺


           
    
    2020年4月26日佛陀聖誕浴佛法會浴佛法會


            文化


  
  2020年第六屆華嚴金獅獎古典繪畫類首獎李苡華居士作品


            在文化推動方面，有「華嚴金獅獎」及「敦親睦鄰臘八平安粥分享」兩項活動。華嚴金獅獎乃是接續臺北華嚴蓮社國際華嚴研究中心所承辦的活動，自2016年第二屆起，由臺北華嚴蓮社、僑愛佛教講堂共同主辦，僑愛佛教講堂華嚴推廣中心承辦，僑愛佛教講堂福田功德會贊助。由於歷年華嚴金獅獎頗受好評，報名參賽人數逐年增加，至2020年，第六屆華嚴金獅獎共有586位文藝愛好者積極報名參賽，有書法（217名）、繪畫（古典類、Q版類、漫畫類共272名）、攝影（51名）、散文創作（46名）六大類組。此屆金獅獎作品質量均優，獲獎人數共54名，評審給與每位得獎人肯定，並期望大家以創新開放的思維，不斷精益求精，超越自己，堅持卓越。收件數量亦成長了36%，尤其Q 版繪畫、攝影、書法、散文四個類組都大幅成長，此亦是金獅獎永續舉辦的動力。

在敦親睦鄰臘八平安粥分享活動方面，自2018至2020年已舉辦四年，由講堂僧眾及大學部學僧、推廣中心學員、福田功德會義工、熱心信眾及附近各里的里長，匯集大眾的愛心共同推動。在每年佛陀成道日（農曆十二月八日）之前，分日期、分時段發送臘八平安粥，從一千多碗年年增加至五千多碗。僑愛佛教講堂為與社區居民、附近里民、商家、醫護人員等廣結善緣，將傳統文化節慶與佛教的結緣觀念連結，藉由分享臘八粥，深入於民間，將菩薩行推廣於社會中，建立人間佛教及淨土。


  
  2020年第六屆華嚴金獅獎書法類首獎何炳儀居士作品


           慈善


  
  2019年2月9日獎助學金頒獎典禮


           在慈善方面，僑愛佛教講堂早期創設兒童村，之後成立福田功德會，推舉會長、副會長、總幹事、副總幹事、義工團長、副團長、組長，每位會員每月捐助一百元，目前會員有五百多人，有十五位組長負責收善款；也有善心居士不定期捐贈。福田功德會由住持帶領推動會務，包含信徒關懷、往生助念、急難救助、寒冬送暖、頒贈清寒獎助學金、贊助文化活動等。僑愛佛教講堂僧、俗二眾長年用心推動社會關懷、教育文化事業、慈善救助等公益活動，成效卓著，於2019年8月30日榮獲內政部頒發「108年宗教公益獎」，由徐國勇部長親自頒發獎牌；2019年11月29日參加桃園市政府舉辦「108年推動優質宗教文化座談會暨107年度桃園市優質宗教團體」頒獎典禮，榮獲「107年優質宗教寺院獎」，由鄭文燦市長頒贈獎座。


  
  2019年12月29日寒冬送暖典禮合照


           在迎接高齡化及少子化的時代，有獨居的年長者與在外工作的獨居者，加上3C產品的興盛，人手一機，人與人的互動、情感交流愈來愈少。如何讓僑愛佛教講堂成為一個溫暖的大家庭，是住持一直思考的事。講堂有包含在法會期間、文化活動、環境清潔、大寮等奉獻的五十幾位義工，每一位在這裡付出關懷與愛，也得到滿滿的回報，希望善的循環一直在。對於關懷講堂、贊助講堂、喜愛講堂的人們，唯有以法為贈禮，祈願菩提種子在眾生心中深植，讓普賢行願得以圓滿實踐！


  
  2019年8月30日獲內政部頒發「108年宗教公益獎」


          財團法人美國米爾必達市華嚴蓮社

一、創社緣起與初期弘化


  
  美國華嚴蓮社外觀


           1984年冬，成一和尚赴美訪問王本空、吳允良、蔡樹強、胡憲文等蓮友，在餐會上，幾位留美學生蔡體行、陳明章等倡議，邀請長老法師到美國成立佛教道場。和尚有感佛法弘傳海外有其重要性，且加州灣區又是華人聚居之地，是故欣然允諾。不久，隨即買下舊金山南灣地區聖荷西市民房一棟，做為臨時佛堂。
    
    美國華嚴蓮社外觀


           1985年暑期，成一和尚率領弘度、心明兩位學僧來美開始布置佛堂，並成立佛學研究中心，禮請旅美僑領羅無虛、李傳熏兩位居士擔任中心講師。於時，有吳允良居士代為向美國政府，申請辦理宗教團體登記，定名為「美國華嚴佛教會」，成一和尚為首任會長。

之後，成一和尚利用每年暑假期間來美弘法。首次講經是1985年11月，宣講主題為《華嚴經．普賢行願品》，為期一個月。平日，則由羅老居士介紹《阿含經》，李老居士講解《金剛經》等入門佛學。蓮社發展初期，坐落於聖荷西市東北隅的佛堂，由於交通不甚便利，是故1986年秋天，成一和尚於市中心購入住宅一棟，並將佛堂遷入。除由羅、李兩位老居士持續帶領佛法研習課程外，更成立念佛會，由監院弘度法師帶領念佛。

1989年4月，經由蓮友胡憲武居士之介紹，於南灣聖塔克拉拉郡米爾必達市南大道，購得商業土地一片，做為蓮社永久道場之興建基地。同年8月，正式成立美國華嚴蓮社董事會，以成一、雲霞、淨海、弘度、賢度、明度、妙果七人為董事，推請成一和尚為董事長，聘請淨海法師為第二任住持，弘度法師為監院。

1990年4月1日，舉行蓮社興建動土典禮；12月下旬開工；1992年元月竣工；同年5月30日舉行佛堂啟用、佛像安座典禮。於時，成公長老介紹美國蓮社住持淨海和尚、監院弘度法師，以及講師明度法師；並且成立共修會、普濟功德會，規定每月第一、三週誦《華嚴經》，第二、四週禮《藥師懺》。

1993年5月16日，美國華嚴蓮社為新建佛堂舉行落成典禮暨華嚴三聖佛像開光儀式。

1994年初春，監院弘度法師因身體違和，返回臺北華嚴蓮社調養，美國蓮社監院一職，乃請圓果法師擔任；社務方面，另請轉度法師任副寺。1995年，弘度法師回到美國，接掌蓮社第三任住持職務。

二、擴建工程與教研發展

1998年9月，為因應蓮社法務、會務活動的發展需求，成立美國華嚴蓮社擴建計畫籌建委員會，並且擬定增購土地及最吉祥殿（即：大雄寶殿）新建工程計畫。2001年7月，弘度法師任期屆滿榮退。董事會禮聘成公董事長兼任住持，由轉度法師升任副住持，天因法師擔任副寺，處理寺務及擴建工程事宜。

2002年4月，召開美國蓮社擴建籌備會議，由楊良淵建築師詳述最吉祥殿建築圖則，張志禹工程師講述申請興建經過，以及申請土地使用執照事宜。

2002年5月8日，成公長老率住眾及信眾一行七十多人，出席市政府舉行有關蓮社擴建工程計畫的公聽會，接受九位市政府的議員代表的審核，一致通過擴建工程申請。

2003年8月3日，舉行最吉祥殿新建工程動土典禮，由三師（成公長老、智海長老、賢度法師）主持灑淨儀式。同日，成公長老將美國華嚴蓮社住持的重責大任，託付予第四任住持賢度法師。

2004年12月31日，舉行最吉祥殿新建工程上樑大典，成公長老領眾灑淨。2005年9月17日，美國蓮社舉行最吉祥殿落成典禮暨佛像開光儀式。

2006年4月2日，首次召開50號樓房修建會議，初步規畫整修工程分兩期進行，第一期以50號大樓一樓修建為目標，而二樓及外觀部分歸入第二期工程。

2006年5月5日至7日，美國蓮社首次舉辦年度「華嚴佛教經論講座」學術活動，邀請來自臺灣的華嚴學專家學者，前來發表專題演講。同年8月12日，首次舉辦「華嚴青年學者論壇」，邀請臺北華嚴專宗研究所研究生，發表四篇華嚴學相關論文。


  
  美國華嚴蓮社外觀


           2007年4月15日，美國蓮社住持賢度法師任期屆滿退位，天因法師陞座為第五任住持，禮請米爾必達市市長 Jose Esteves監交印信。同時，由董事會任命天融法師為監院。


  
  修建後的南大道50號新大樓命名為「成一樓」，以紀念長老的慈心悲願，創建美國華嚴蓮社。


           2007年4月27日至29日，舉辦2007年度「華嚴佛教經論講座」學術活動，特別邀請來自臺灣的華嚴學專家學者，前來發表九場專題演講。主講人有：賢度法師、常愔法師、陳士濱教授、許文筆教授，以及鄭郁湄（Ms. Gloria Cheng）講師。

2008年1月30日，舉行50號樓房修建工程開工灑淨儀式，營造廠商隨即開始修建工作。2009年4月5日，舉行50號新大樓落成，同時將50號樓命名為「成一樓」。

第五任住持天因法師，自2001年任副寺以來，即協助美國蓮社擴建工程的執行任務。於2007年接任住持後，更將南大道50號舊大樓修建翻新，並完成蓮社外圍欄杆及大閘工程的加建工作。在其任內帶動了美國蓮社現代化的行政管理，走向電腦化、系統化作業的發展，架設ABLS官方網站，成立FB粉絲專頁。

三、現況發展與未來願景

2014年元月份起，為慶祝美國華嚴蓮社創社三十週年，舉辦一系列華嚴學與佛教思想專題課程，做為週年慶的暖身活動。與華嚴佛學領域的專家學者，進行了為期半年的三十週年慶身心靈系列講座活動。

2015年1月31至2月1日，本社賢度董事長率領多位臺灣教授前來美國華嚴蓮社，舉辦為期兩天的「華嚴佛教經論講座」學術論壇活動；同時，並成立「美國國際華嚴研究中心」（International Center for Avatamsaka Studies, ICAS）， 聘任美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授、副主任天承法師。


  
  2015年1月31日，「華嚴佛教經論講座暨美國國際華嚴研究中心」成立揭牌，與會貴賓合影。


           2015年2月2日下午一時，在美國國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授的帶領下，到訪聖荷西州立大學人文藝術學院，同行者有董事長賢度法師、住持天因法師和常住眾、華嚴佛教經論講座臺灣學界代表一行人等，捐贈美金三萬元的支票贈予聖荷西州大學人文藝術學院（The College of Humanities and the Arts at San José State University），做為設立永久性「華嚴教育基金」（Huayen Education Fund）之用，由人文藝術學院院長 Dean Lisa Vollendorf 代表接受。雙方更共同簽署一份基金設立及運用範圍之合作意向書。


  
  2015年2月2日，賢度董事長代表捐贈三萬美元支票，由聖荷西州立大學人文學系主任Dr. Christian Jochim 代表校方接受 ABLS 永久設立的「華嚴研修教育基金」。


           2015年9月20日上午十時，美國華嚴蓮社舉行新舊任住持交接暨第六任住持天承法師陞座典禮。儀式由賢度董事長頒發住持天承法師聘書，並由 Milpitas 市長 Jose Esteves 進行監交。

美國國際華嚴研究中心自2015年10月份開始，開辦第一學年華嚴研修課程——「品味華嚴」。2016年9月份，開辦中心第二學年課程。

美國國際華嚴研究中心2017年寒假密集佛學課程，於1月24日起至2月18日，假國際華嚴研究中心舉行。

美國國際華嚴研究中心自3月11日起至7月8日，於每週六下午二時三十分至四時三十分，開設2016-2017學年度「尋味華嚴」下學期課程。由美國華嚴蓮社住持天承法師，持續宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。

2017年華嚴佛教經論講座，於5月6日、7日兩天，由主辦單位加州聖荷西州立大學人文藝術學院及美國華嚴蓮社國際華嚴研究中心共同承辦。


  
  018年5月6日，華嚴佛教經論講座中文場，賢度董事長以「華嚴菩薩五明利生與人間菩薩的可能性」為題發表演說。


            美國國際華嚴研究中心2017年暑期密集課程，於7月18日起至8月19日，假美國國際華嚴研究中心舉行。自8月29日起至12月12日，於每週二晚間六時三十分至八時三十分，開設2017-2018學年度「饗味華嚴」系列課程。

10月30日上午九時，舉行美國蓮社2017年度事務會議，由賢度董事長親自主持，假國際華嚴研究中心多功能教室舉行。

美國國際華嚴研究中心2018年寒假密集課程，於1月30日起至2月20日，假美國國際華嚴研究中心舉行。自4月3日起至7月31日，於每週二晚間六時四十五分至八時四十五分，開設2018學年度「饗味華嚴」系列課程。

2018年華嚴佛教經論講座，於5月5日、6日兩天，由加州聖荷西州立大學人文藝術學院及美國華嚴蓮社國際華嚴研究中心共同承辦。5月5日週末下午一時，假聖荷西州立大學工程大樓會議室揭開序幕；第一天全英文三個場次的發表與研討，由亞洲研究中心主任周克勤（Christian Jochim）教授主持。

美國國際華嚴研究中心2018年暑期密集佛學講座課程，於7月28日起至8月16日，假美國國際華嚴研究中心舉行。自9月15日起至12月1日，於每週六下午二時三十分至四時三十分，開設2018-2019學年度「尋味華嚴」系列課程。自9月18日起至12月11日，於每週二上午十時至十二時，開設2018學年度「饗味華嚴」下學期課程。


    
    2017年5月7日，華嚴佛教經論講座圓滿，與會大眾合影留念。


            美國國際華嚴研究中心自1月7日起至3月25日，於每週一晚間六時至八時，開設2019學年度「饗味華嚴」系列課程，由桑寶靖副教授持續進行「中國佛教文化（二）」專題講座。

美國國際華嚴研究中心2019年寒假密集佛學講座課程，於1月12日起至2月9日，假美國國際華嚴研究中心舉行，由會極法師開演佛法大義。自4月8日起至8月5日，於每週一晚間六時至八時，開設2019學年度「饗味華嚴」系列課程。由桑寶靖副教授持續進行「中國佛教文化（三）」專題講座。

自4月20日起至7月6日，於每週六下午二時三十分至四時三十分，開設2018-2019學年度「尋味華嚴」下學期課程，由天承法師持續宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。


  
  2018年12月11日，美國加州米爾必達市學區委員會頒發感謝狀給予美國華嚴蓮社，由天承住持和天般當家代表接受。


           美國國際華嚴研究中心2019年暑期密集佛學講座課程，於7月20日起至8月8日，假美國國際華嚴研究中心舉行，由會極法師開演佛法大義。董事長賢度法師，於美西時間2019年8月23日至9月2日，來美進行為期十天的弘法事務考察。此行目的主要為召開「美國華嚴佛教會2019年度事務會議」，針對本社於弘法、教育、文化、慈善等四大志業之發展，進行全面性了解與檢討。

2019年8月30日週五下午三時，賢度董事長、國際華嚴研究中心主任陳潤吾教授、住持天承法師、當家天般法師、天曉法師，以及華盛頓特區美利堅大學文理學院哲學與宗教學系專任教授兼亞洲研究項目主任朴眞暎（Jin Y. Park）教授等七人，假國際華嚴研究中心進行了美利堅大學、美國華嚴蓮社、華嚴專宗學院三方合作意向座談會。

合作會議主要達成了五項共識：1.三方的合作未來將以華嚴經論思想的研討與推進為主軸核心。2.自2020年9月起，美國華嚴蓮社與美利堅大學文理學院哲學與宗教學系將合作舉辦兩年一度的國際性華嚴學術活動。3.除了兩年一度的大型華嚴學術活動之外，美利堅大學還將不定期舉辦華嚴專題講座，邀請優秀的華嚴學專家主講。4.華嚴專宗學院也將贊助具有一定中文程度的美利堅大學學生或專家學者，於臺北華嚴專宗學院進行為期一年的經論學習或交流訪問。5.美國華嚴蓮社與美利堅大學將共同起草，簽署合作意向書，以達長期合作協議（合作意向書，後於2020年4月15日完成簽署）。

2019年8月31日週六上午十時，華嚴佛教經論講座，於美國華嚴蓮社最吉祥殿揭開序幕。首日採用全英文發表，上午場「華嚴專題講座」，由華盛頓特區美利堅大學朴眞暎教授進行兩小時的發表演說，主題為「『即生悟道』：李通玄對華嚴的詮釋」（"Enlightenment in This Lifetime": Li Tongxuan's HuayenBuddhism）。

午齋過後，下午場「華嚴研討會」，由加州聖荷西州立大學．人文藝術學院周克勤教授主持。第一位發表人，是臺北華嚴專宗學院的天曉法師，她發表的論文題目是「從《華嚴經》探討五明學於佛教救贖中菩薩利生之方便善巧」（Exploring Life Healing from the Five Sciences: Based on the Huayen Sutra）。

第二位發表人，是來自賓夕法尼亞州摩拉維亞學院的張健（Kin Cheung）教授，他探討的主題是「華嚴分體論於腦神經科學之啟示」（"Huayen Mereology's Implications for Neuroscience"）。

第三位發表人，由美利堅大學的朴眞暎教授再次登台，與大家分享她的研究成果，發表主題為「華嚴佛教與倫理想像」（"Huayen Buddhism and Ethical Imagination"）。研討會的尾聲，由周克勤教授和三位發表人共同進行綜合討論。

9月1日週日上午十時，2019華嚴佛教經論講座第二天，中文場的華嚴專題講座，依舊在美國蓮社最吉祥殿進行，由董事長賢度法師主講「華嚴菩薩的三業自在妙用」。

中文場講座尾聲，賢度董事長為住持天承法師、當家天般法師，頒發了2019-2023年度續任住持、當家聘書。

美國國際華嚴研究中心自9月10日起至12月10日，於每週二晚間六時至八時，開設2019學年度「饗味華嚴」下學期課程。由中國天津南開大學漢語言文化學院桑寶靖副教授，持續進行「中國古典詩歌鑒賞（四）」專題講座。

自9月14日起至11月30日，於每週六下午二時三十分至四時三十分，開設2019-2020學年度「尋味華嚴」系列課程。由美國華嚴蓮社住持天承法師，持續宣講「《華嚴經》懸談要解」專題。

美國國際華嚴研究中心2020年寒假密集佛學講座課程於1月9日起至28日舉行，中心選定了「《楞嚴經》楞嚴心印」及「《維摩詰經》導讀」兩大主題展開研討，由會極法師開演佛法大義。

2020年2月下旬，新冠肺炎疫情蔓延成為世界性的流行傳染病，為配合政府政令的施行，蓮社也同步對於信徒大眾及中心學員，進行各項管制及宣導。

為了配合美國加州聖塔克拉拉郡政府的防疫命令，自2020年3月14日起，暫停一切室內聚眾集會活動，各項法會改以一個月誦經禮懺活動，於此疫病流行期間，均調整為室外廣場參與模式，以及居家同步誦經、禮懺模式。相關供養三寶、燃燈供佛、消災祈福或超度亡靈等佛事需求，仍於日常辦公時段（週二至週日9:30-16:00），由美國華嚴蓮社事務處受理輔導及報名服務。

由「美國華嚴蓮社．華嚴教育基金」支持贊助，加州聖荷西州立大學人文藝術學院人文學系所主辦2021年度佛教學研討會，於美西時間5月6日週四晚間七時至八時十五分，改以Zoom 線上研討會的方式舉行。


  
  2019年3月31日，春季華嚴誦經暨清明祭祖法會首日，啟建華嚴七處九會海印道場灑淨儀式。


           今年討論主題為「庇護——喚起亞裔美國佛教徒的心聲」，主要由加利福尼亞大學河濱分校教授Dr. Tamara Ho 與作家Chenxing Han 進行主題談話， 共同討論 Han 的處女作《庇護——喚起亞裔美國佛教徒的心聲》之內容。

美國華嚴蓮社，自2015年天承法師接任住持、天般法師任當家以來，在賢度董事長的帶領之下，除了常年推動弘法、教育、文化、慈善四大志業，更有國際華嚴研究中心的教研、翻譯等常態發展事務，以及華嚴教育研修的推廣；逐步培養大眾閱讀華嚴經論典籍的能力，帶動僧信二眾於生活中的日課修持，導入華嚴經教和觀行法門的修學與實踐；同時，加強校際間的合作交流，養成華嚴佛教人才，接引有緣人共修福慧資糧，在地發揚華嚴法化中圓融和諧、智行合一的精神。